Dogmatisme Origine, caractéristiques, exposants et leurs idées

Ledogmatisme c'est la perspective épistémologique et ontologique à travers laquelle il est considéré possible de connaître les choses en soi et, par conséquent, d'exprimer toute la vérité d'une manière indéniable et certaine, sans qu'il soit nécessaire de la réviser ou de la critiquer.

Il met en évidence la confiance qu'une personne a dans l'apprentissage et la reconnaissance objective du monde pour sa capacité cognitive. Cela est dû à la possibilité créatrice de son esprit et à la capacité de construire une valeur absolue. En d'autres termes, cela suppose que la pensée découle de l'être.

Pour sa part, l'objet est imposé au sujet car celui-ci a la capacité de recevoir la vérité de l'objet tel qu'il est, sans distorsion. C'est précisément leur fondement qui conduit ces philosophes à donner plus d'importance aux principes qu'aux faits ou arguments avancés; c'est pourquoi ils affirment avant d'examiner ou d'observer.

Cette notion est née dans l'antiquité pré-socratique, mais cette position est également présente chez certains rationalistes des XVIIe et XVIIIe siècles, qui se fient à la raison mais après l'avoir analysée.

Index

• 1 origine
• 2 caractéristiques
  • 2.1 Atteindre la vérité par la connaissance
  • 2.2 Esprit et pensée en tant que pouvoir créatif
  • 2.3 L'égalité d'être
  • 2.4 Connaissances et valeurs absolues
• 3 exposants principaux et leurs idées
  • 3.1 Contes de Milet (624 av. J.-C. - 546 av. J.-C.)
  • 3.2 Anaximandre (610 av. J.-C. - 546 av. J.-C.)
  • 3.3 Anaximes (546 av. J.-C. - 528/525 av. J.-C.)
  • 3.4 Pythagore (569 av. J.-C. - 475 av. J.-C.)
  • 3.5 Héraclite (544 av. J.-C. - 484 av. J.-C.)
  • 3.6 Parmenides (530 av. J.-C. - 470 av. J.-C.)
• 4 références

Origine

Le dogmatisme trouve son origine aux septième et sixième siècles avant JC, en Grèce. En fait, le mot "dogmatique" (δογματικός) signifie "fondé sur des principes". C'est un adjectif dérivé de "dogme" (en grec,δόγμα), dont le sens originel est "opinion", "quelque chose déclaré".

Sextus Empiricus, l'un des philosophes sceptiques les plus importants de Grèce, inclus dans 100 d. C. au dogmatisme comme l'une des trois tendances philosophiques. Selon l'attitude des philosophes à l'égard de la vérité, il existe différentes tendances:

-Les dogmatistes qui prétendent avoir trouvé la vérité, comme Aristote, Epicure et les stoïciens.

-Les universitaires, qui sont ceux qui soutiennent que la vérité ne peut être perçue ou reproduite d'aucune façon. Ils comprennent Carneades et Clitomachus.

-Les sceptiques, engagés dans la recherche de la vérité. Ils sont ceux impliqués dans l'enquête et l'examen.

Pour certains historiographes de philosophie, le dogmatisme s'oppose au scepticisme, puisque le premier prend pour acquis ce qui pour le second est une opinion et non une affirmation.

Selon Kant, le dogmatisme s'oppose à la critique, car cela peut être compris comme une attitude qui considère la connaissance ou l'action dans le monde comme impossible et indésirable sans critique préalable.

Caractéristiques 

Certaines des caractéristiques les plus importantes qui définissent le dogmatisme sont les suivantes:

Atteindre la vérité par la connaissance

C'est la capacité cognitive de l'être humain qui permet la connaissance directe du monde et des fondements qui le sous-tendent.

Cette connaissance permet de connaître les choses en soi. En effet, l'objet est imposé au sujet, qui le reçoit sans intermédiaires ni distorsions.

Esprit et pensée comme puissance créatrice

La conviction des dogmatistes que la connaissance de la vérité est possible repose sur la créativité de la pensée et de l'esprit.

Le dogmatisme métaphysique considère que l'esprit peut connaître objectivement le monde car son fonctionnement est similaire à celui de la nature. Pour cette raison, ses pensées peuvent découvrir les lois indépendamment de toute subjectivité de la personne ou de l'espèce humaine.

Cela découle également de l'idée de la réflexion de la réalité objective dans la conscience de l'homme.

Égalité d'être

Ce concept est lié au précédent. La connaissance peut être atteinte parce que, d'une certaine manière, elle est assimilée à l'être. Cet être est en dessous de toutes choses et est commun à tout.

L'homme et les choses du monde sont à l'intérieur de lui et, à son tour, l'être se distingue de lui en tant que son substrat: le réel et le vrai.

D'autre part, dans le dogmatisme apparaît également le concept que toutes les choses sont apparentes, instables et changeantes.

Connaissance et valeurs absolues

Si l'homme fait partie de ce substrat de toute chose, il ne fait aucun doute que sa connaissance sera absolue et atteindra donc des valeurs absolues.

Ces valeurs absolues ne sont pas seulement parce que l'homme les comprend, mais parce qu'il les découvre parce que la réalité se reflète dans sa conscience parce qu'il fait partie de cet être immuable.

Principaux exposants et leurs idées

Il existe six principaux exposants du dogmatisme: Contes de Milet, Anaximandre, Anaximène, Pythagore, Héraclite et Parménide.

Contes de Milet (624 av. J.-C. - 546 av. J.-C.)

Thales était un philosophe, géomètre, physicien, mathématicien et législateur grec. Il a été l'initiateur de l'école Milet et n'a laissé aucun texte écrit. Ses théories et ses connaissances proviennent donc de ses disciples.

Cependant, de grandes contributions lui sont attribuées dans le domaine de la physique, de l'astronomie, des mathématiques et de la géométrie.

En tant que philosophe, on considère que c'est le premier en Occident qui a tenté d'expliquer rationnellement les différents phénomènes du monde. L'exemple de ceci est le passage du mythe à la raison, puisque jusqu'à son époque les explications n'étaient que mythiques.

Tales of Miletus soutient que l'eau est le premier élément, le principe de tout; donc, ça donne la vie. Cela vous donne aussi une âme, parce que l'âme fait bouger les choses et l'eau se déplace d'elle-même.

Anaximandre (610 av. J.-C. - 546 av. J.-C.)

Disciple de Tales of Milet et professeur d'Anaximène. Il était philosophe et géographe. Pour Anaximandre, le principe de toutes les choses (arché) est apeiron, qui signifie "sans limites", "sans définition".

Ápeiron est impérissable, indestructible, immortel, indéterminé, illimité, actif et semoviente. Cette substance est le divin qui produit tout et auquel tout retourne.

De apeiron les substances qui se font face à l'intérieur de la Terre sont divisées. Lorsque l'un d'eux s'impose de l'autre, apparaît une réaction qui les rééquilibre.

Anaximène (546 av. J.-C. - 528/525 av. J.-C.)

Philosophe traditionnellement considéré comme un compagnon et un successeur d'Anaximandre. Comme son professeur, il croit que le principe de toutes les choses (arché) est invariable avant le changement et la fin, et il est infini.

Cependant, Anaximène va plus loin qu'Anaximandre, précisant que l'apeiron est l'élément de l'air. Le choix de cet élément le justifie car il considère qu'il transforme tout par condensation et raréfaction.

La condensation génère les nuages, le vent, l'eau, les pierres et la terre; la raréfaction est à l'origine du feu. Aussi, considérez que le froid est une conséquence de la condensation et de la chaleur de la raréfaction.

Pythagore (569 av. J.-C. - 475 av. J.-C.)

Philosophe grec et mathématicien. Il a fait de grands progrès en géométrie et en arithmétique, et ses principes ont ensuite influencé Platon et Aristote.

Bien que ses écrits originaux ne soient pas conservés, ses disciples étaient ceux qui, citant son professeur, justifiaient ses doctrines.

Il a fondé une école religieuse et philosophique dans le sud de l'Italie, où ses fidèles y vivaient de manière permanente. Cette soi-disant "fraternité pythagoricienne" était composée d'hommes et de femmes.

Les post-aristotéliciens attribuent à Pythagore le concept de monisme; c'est-à-dire des principes intangibles dont, en premier lieu, le nombre est né; alors les solides sont nés, ainsi que le plan; et enfin, les corps appartenant au monde sensible sont nés.

On considère également que Pythagore a donné naissance à l'idée que l'âme puisse s'élever pour atteindre le divin et que, après la mort, elle a une destination, donnant une idée approximative de la réincarnation.

L'élément le plus important est le feu, car c'est le principe qui vivifie l'univers. Il se situe à la fin de l'univers et autour de ce feu central se forme la danse circulaire des corps célestes, comme les étoiles, le soleil, la lune, la terre et l'antitierra.

Héraclite (544 av. J.-C. - 484 av. J.-C.)

Philosophe naturel d'Ephèse, ville d'Ionie, sa pensée est connue par des déclarations ultérieures, puisque seules des parties de ses écrits subsistent.

Cela suppose que l'univers oscille entre la réversion et l'expansion de toutes choses à un feu primordial. Cela conduit au mouvement et au changement continu dans lequel le monde est impliqué.

Ce flux est régi par une loi appelée les logos. Cela mène l'avenir du monde et donne des signes, parlant à l'homme, même si la plupart des gens ne savent ni parler ni écouter.

Pour Héraclite, l'ordre est l'ordre de la raison. Il croit que les sens ne suffisent pas et c'est pourquoi l'intelligence devrait être utilisée, mais pour cela, il faut ajouter une attitude critique et curieuse. Il sauve le temps comme élément fondamental; c'est pourquoi il pense à l'existence comme à un devenir.

Parménide (530 av. J.-C. - 470 av. J.-C.)

Philosophe grec qui croit que le chemin de la connaissance a deux voies: celle de l’opinion et celle de la vérité. La seconde est passable, alors que la première semble être une connaissance mais est pleine de contradictions.

L'opinion commence par l'acceptation du non-être; D'autre part, la vérité repose sur l'affirmation de l'être. Pour sa part, l'affirmation de l'être s'oppose au devenir, au changement et à la multiplicité.

Parmenides n'est pas d'accord avec l'avenir que ses prédécesseurs posent. Il soutient que si quelque chose change, cela implique que maintenant c'est quelque chose qui n'était pas avant, ce qui est contradictoire.

Par conséquent, affirmer le changement signifie accepter le passage de l'être à ne pas être, ou le contraire. Cependant, pour ce philosophe, c'est impossible parce que ne pas être ne l'est pas. De plus, cela garantit que l'être est entier, immobile et inné.

Références

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