Herbert Marcuse Biographie, théorie et contributions

Herbert Marcuse Il était sociologue et philosophe né à Berlin, en Allemagne, en 1898, connu pour ses pensées critiques de la société capitaliste, qui l'a imposé comme l'une des figures les plus importantes de la première génération de l'école de Francfort.

Né dans une famille juive, Marcuse n'a pas fonctionné comme soldat à 16 ans dans la Première Guerre mondiale, a participé à la révolution allemande de Novembre 1918 et en 1919 a rejoint le Parti social-démocrate d'Allemagne (SPD), l'un des groupes politiques les plus importants et les plus anciens du monde.

Sa forte tendance à l'implication sociale a conduit à un cours d'études allemandes, l'économie et la philosophie à l'Université de Berlin, et plus tard un doctorat à l'Université de Fribourg en 1922.

Après être resté pendant un certain temps à Berlin et après son mariage avec Sophie Wertheim, en 1928 il est revenu à Fribourg pour étudier la philosophie avec Martin Heidegger et Edmund Husserl, deux grandes figures des penseurs du XXe siècle.

Index

• 1 influences
• 2 théorie
  • 2.1 Importance des besoins
• 3 marxisme critique
  • 3.1 Division des idées
• 4 contributions
  • 4.1 Études en esthétique
• 5 références

Influences

Marcuse pensées critiques ont d'abord été influencés par Georg formation Hegel, Karl Marx, Lukacs et Max Weber, les intellectuels et les chercheurs qui ont promu les théories de Sigmund Freud psychologue allemand à l'École de Francfort.

En outre, il faisait partie de l'Institut de recherche sociale de Francfort, une section de la même école de philosophie, avec Theodor Adorno et Max Horkheimer.

Cependant, avec l'arrivée d'Adolf Hitler au pouvoir en Janvier 1933, le projet de développement a été compliqué en raison de sa judéité, donc il a déménagé à Genève, en Suisse, et plus tard à Paris, France.

D'ici là, Marcuse avait un certain statut pour leurs contributions philosophiques au sein du groupe d'intellectuels et déménagé aux États-Unis, un pays qui a été nationalisée et a poursuivi sa carrière à l'Université de Columbia à New York, où une nouvelle instauraba siège de l'Institut de recherche sociale.

De même, le travail exercé à l'Université de Harvard et Berkeley en tant que philosophe politique et activiste dans les affaires sociales et politiques entre 1950 et 1960.

Vers la fin de la Seconde Guerre mondiale a été Marcuse considéré comme l'un des membres de l'Ecole de Francfort avec le plus marqué et exprime gauchiste, comme il se sert à identifier comme marxiste, socialiste et hégélienne, et également promu diverses théories émancipatrices et Mouvements de jeunesse protestants.

A ce stade de sa reconnaissance de la vie pour leur perception qu'il avait son apogée comme il était un chef de file dans les révolutions de la jeunesse des années 60, qui a émis des principales conférences, des articles et des discours qui ont favorisé la destruction du modèle industriel capitaliste .

La théorie

Les principales tendances philosophiques qui ont été étudiées Marcuse phénoménologie, l'existentialisme et le marxisme trio qui a fait d'abord une synthèse et plus tard d'explorer d'autres philosophes comme Jean-Paul Sartre et Maurice Merleau-Ponty.

Ses critiques du capitalisme dans la synthèse Eros et civilisation (1955) et dans son livre L'homme unidimensionnel (1964) ils lui ont donné le surnom "Le père de la nouvelle gauche", un terme qu'il ne connaissait pas.

Au fond, sa pensée a été marquée par la conception de l'existence d'une méthode de domination sociale qui opprime le sujet unidimensionnelle, mais avec possibilité de se libérer d'une telle idée de l'oppression qu'il différait tôt le capitalisme.

En revanche, dans le capitalisme avancé, comme il l'a décrit, le prolétariat a un meilleur niveau et les mouvements révolutionnaires sont déjà acceptés par la société.

Ce concept a été l’une de ses grandes contributions dans le domaine, car il s’agissait d’une transition entre la première et la deuxième génération de l’école de Francfort.

Importance des besoins

Dans la même théorie, Marcuse distingue également différents besoins que l'homme possède.

D'une part, il existe des besoins fictifs, créés par la société industrielle moderne par le biais de l'aliénation, dans le but de maintenir le modèle capitaliste; et d'autre part, il y a des besoins réels, ceux provenant de la nature humaine.

Cependant, selon la théorie de Marcuse, l’homme n’est pas capable de faire une telle distinction entre ses besoins car sa conscience et sa pensée sont aliénées par le système oppressif.

Parmi les besoins réels identifiés par le philosophe, il y a principalement la liberté, un instinct qui, pour ses idées, réprime et dispose pour la production capitaliste.

Dans une telle distinction entre les besoins de l'homme, on peut voir l'influence freudienne des trois instances de conscience: le "id", les besoins humains primitifs; le "moi", un point de médiation entre les stimuli de l'homme et son environnement social; et le "surmoi", qui représente l'instance morale.

Par conséquent, Marcuse met en évidence une synthèse pour analyser l'être et le doit être dans la vie quotidienne de l'être humain et sa relation avec le système.

Marxisme critique

Marcuse s'est également distingué par son critique du marxisme, car en plus de suivre la même pensée, il a également soulevé ses propres différences avec les idéaux de Marx.

Principalement, le concept d'aliénation Marcuse le décrit du point de vue de la conscience humaine, car c'est lui qui utilise le système pour contraindre la société et avec lequel il est impossible de se rebeller.

En revanche, pour Marx, l’aliénation est axée sur la valeur de la main-d’œuvre et l’énergie que l’homme utilise sur le lieu de travail pour la production de la société industrielle, ce qui le privatise de la liberté.

Une autre différence entre les deux intellectuels est que, selon Marcuse, le marxisme a favorisé l’idée de libération individuelle et le bien-être de l’homme, mais a partiellement relégué le problème de l’individu.

Division d'idées

Reliée au raisonnement hégélien, la pensée de Marcuse a atteint un tournant décisif lorsqu'elle a été mélangée aux théories critiques de la société de Max Horkheimer, dans lesquelles il a effectué des analyses proposant la forme idéale de la théorie et de la praxis. Cette influence a été marquée dans son célèbre ouvrage L'ontologie et la théorie de l'historicité de Hegel (1932).

Cette recherche a cherché à revaloriser la dialectique hégélienne et à contribuer à leurs études en raison de l'importance pour lui de la théorie idéaliste de l'esprit et du fait de comprendre l'histoire, surtout en Europe, où cette pensée était en plein essor.

Les contributions

Les idéaux de ce philosophe de la contre-culture ne manquaient pas de fortes controverses et de critiques le qualifiant de "tendancieux" ou de "sectaire".

Cependant, Marcuse a laissé dans son sillage un sillage d'idées sociales et politiques marquant les transitions entre pensées et recherches, mais surtout entre générations d'intellectuels, puisque ses théories ont commencé à développer d'autres raisonnements critiques menés par des penseurs d'égale pertinence dans le champ d'application.

Ses idéaux émancipateurs et ses mouvements protestants de jeunes et d'étudiants diffusaient la tendance gauchiste non seulement en Europe et aux États-Unis, mais aussi en Amérique latine.

Son héritage théorique pourrait se traduire dans la conception de questionner que ce qui est établi ne doit pas nécessairement l'être, de sorte que l'individu a l'intention de rechercher ce besoin réel de liberté en étudiant sa propre conscience avec l'arme de la philosophie.

Après sa mort en 1979, Herbert Marcuse perd l’influence qu’il a acquise dans la vie, mais reste toujours l’un des intellectuels les plus influents, notamment pour ses débats sociopolitiques des années 1960 et même après.

D'un point de vue académique, l'allemand a laissé une série d'articles importants, de livres, de conférences, de documents non publiés et de manuscrits sur divers sujets tels que la guerre, la technologie et le totalitarisme, actuellement à la Stadtsbibliothek de Francfort.

Etudes en esthétique

Au cours des dernières années de sa vie, Marcuse a développé une partie de ses études en esthétique et en art dans l’un de ses derniers travaux intitulé La dimension esthétique(1979), dans lequel il parie sur l'émancipation culturelle dans le cadre de la transformation révolutionnaire des sociétés.

Cette perception a été influencée par l’Italien Antonio Gramsci, qui, quatre décennies plus tôt, avait postulé cette pensée.

Cette libération culturelle a également fusionné avec la relation de l'homme dans les aspects technologiques et économiques dans son développement quotidien, en particulier lorsque ces méthodes spécialisées progressaient constamment avec l'évolution humaine.

En outre, il a souligné que le marxisme «orthodoxe», qui ne vient pas de Marx, réprime l’ouverture de nouveaux modes de changement qui encouragent la création de différentes formes, tout au long d’une fausse idée artistique.

Enfin, les illustrations de Marcuse rassemblent des aspects psychologiques, sociaux et politiques qui se confondent pour le développement de l'homme dans le monde.

Ils étudient de cette manière, et à partir de divers points de vue et courants de pensée, un conflit théorique fondamental qui cherche à répondre à la question de savoir si les sociétés sont capables d'évoluer de l'intérieur, de chaque individu et de transcender le système.

Sinon, la psychologie de l'individu fait partie d'une discipline influencée qui ne possède pas les compétences ou les possibilités d'être pour elle-même, mais en fonction des forces sociales auxquelles elle est soumise sans en avoir conscience.

Références

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: la rationalité technologique unidimensionnelle comme contribution à la théorie critique.Tiré de scielo.org.ar.
2. Biographies et vies (2014-2018). Herbert Marcuse. Tiré de biografíasyvidas.com.
3. Rechercher des biographies (1999). Herbert Marcuse. Tiré de buscabiografías.com.
4. Eixam (2014). Lundi sociologique: Herbert Marcuse. Tiré de exicamestudis.wordpress.com.
5. The Country (1979). À la mort de Herbert Marcuse. Pris elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse page d'accueil officielle. Tiré de marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biographie et pensée. Tiré de wikipedia.org.
8. Writing Who (2013). Herbert Marcuse. Tiré de qui.net.