La théorie du développement moral de Kohlberg et ses 3 étapes

Le Théorie du développement moral de Kohlberg C'est une théorie sur la façon dont nous développons et développons le jugement moral au fur et à mesure que nous grandissons des enfants pour atteindre notre stade adulte.

Il a étudié le jugement moral afin de comprendre la pensée humaine, le développement du jugement et le sens de la justice des personnes.

Kohlberg a expliqué l'évolution du jugement moral fondé sur les étapes du développement cognitif Piaget, définir comme un processus cognitif qui nous permet de réfléchir sur la base de nos valeurs, assumant des rôles, en perspective, d'avoir la capacité de se mettre à la place d'un autre pour résoudre les conflits et les dilemmes qui apparaissent tout au long de notre vie.

En outre, il a fait valoir que tous vont, et dans le même ordre, par une série d'étapes ou phases, et malgré le développement cognitif lié au développement moral pensé qu'il ne suffisait pas d'avancer dans un état de jugement moral.

Ces étapes ont été divisées en trois niveaux moraux et chaque niveau à son tour était composé de deux sous-étapes. En outre, il a affirmé qu’il était très difficile d’atteindre les derniers stades du développement moral et que peu d’entre eux y parvenaient.

La méthode qu'il a utilisée pour savoir à quel stade se trouvait la personne était une "Interview sur le jugement moral", le cas le plus connu étant le dilemme de Heinz.

Lawrence Kohlberg

Il était un psychologue et éducateur américain né le 25 octobre 1927 à Bronxville, New York. Il est décédé le 19 janvier 1987 à Boston.

Connu pour être le créateur de la théorie selon laquelle nous allons aborder et développer avec ses contributions le domaine de la psychologie et de l'éducation morale.

Ses activités intellectuelles comprenaient la sociologie, la psychologie et la philosophie, ce qui l'a amené à contester la pensée conventionnelle. Il était basé sur la tradition philosophique morale qui s'étend de Socrate à Kant.

Ses recherches empiriques étaient basées sur la justification des jugements à travers divers dilemmes moraux, étant une description nouvelle et productive du développement moral.

Pour ses recherches, il a été grandement influencé par Piaget, dont il a apporté sa contribution à l'étude de la moralité en psychologie. Son travail a continué à l'Université Harvard dans le "Centre pour le développement et l'éducation morale", fondé par lui.

Théorie du développement moral

Kohlberg était intéressé par le processus logique qui commence lorsque les valeurs entrent en conflit. Elle considère essentielle la compréhension de la structure du raisonnement face aux problèmes de caractère moral.

Il n'est pas centré sur les valeurs de la personne, mais sur le raisonnement que chacun a dû émettre pour répondre au dilemme.

Avec la conception d'une série de dilemmes moraux présentés aux jeunes d'évaluer le niveau de raisonnement moral, Kohlberg, plus intéressé par le raisonnement qui les a amenés à émettre une réponse qui lui a répondu, a conclu que le niveau cognitif lié au niveau de raisonnement moral de la personne, dans le sens que le premier devrait être de présenter la deuxième a été fait, bien qu'un développement cognitif avancé ne garantit pas que le développement moral aussi à l'extérieur (Papalia, Olds et Feldman, 2005 ).

Selon cette théorie, le développement moral évolue de manière linéaire, progressant progressivement et suivant une séquence déterminée à travers les différentes étapes qui composent cette théorie.

Le raisonnement moral évolue et se développe à l'adolescence et l'âge adulte, en ajustant et en divisant le développement moral selon le développement progressif des capacités cognitives en six étapes regroupées en trois niveaux selon la personne que vous êtes dans le niveau pré conventionnel, au niveau conventionnel ou au niveau post-conventionnel.

Ainsi, le passage d'une étape à l'autre implique un processus d'apprentissage serait irréversible que les gens se déplacent toujours l'acquisition et le développement des compétences, des valeurs et des lignes directrices qui définissent et caractérisent. Ce qui peut être produit, c'est que la personne acquiert les caractéristiques spécifiques de chaque stade de manière déficiente.

De plus, selon Kohlberg, tous les individus n'atteignent pas les dernières étapes du développement moral. Pour lui, le développement cognitif et biologique est nécessaire au développement moral, mais il pense que ce n'est pas une condition suffisante.

Les étapes du développement moral

Niveau 1. La moralité pré-conventionnelle

Les enfants de 4 à 10 ans sont à ce niveau, qui se caractérise par une action conforme aux contrôles externes. Le jugement repose exclusivement sur les besoins et les perceptions de la personne.

a) Orientation vers la punition et l'obéissance

Les règles sont respectées pour obtenir la récompense et éviter la punition, qualifiant une action de bonne ou mauvaise en fonction des conséquences physiques. Ici, il n'y a pas d'autonomie mais d'hétéronomie, c'est-à-dire que les causes externes déterminent ce qui doit être fait et ce qui ne devrait pas être fait.

Ce qui est juste, c'est l'obéissance à la norme, l'évitement des punitions et le fait de ne pas nuire aux personnes ou aux choses.

b) L'hédonisme naïf

Il se réfère à la finalité et à l'échange, où l'enfant se concentre toujours sur le matériel.Le bien et le mal sont déterminés en fonction des besoins individuels qui satisfont, reconnaissant que d'autres peuvent aussi avoir des intérêts et des besoins personnels. Une phrase qui représente cette étape serait "Je vous respecte si vous me respectez".

Il est juste de suivre la norme lorsque quelqu'un en profite, d'agir en faveur de ses propres intérêts et que les autres fassent de même.

Niveau 2. La morale conventionnelle

Cela se produit à la suite du début de l'adolescence, une étape dans laquelle on agit selon le "socialement accepté".

a) Orientation du bon enfant

Attentes, relations et respect des relations interpersonnelles. Cette étape commence à être perçue à la préadolescence ou à l'adolescence, une étape pendant laquelle l'enfant commence à se mettre à la place de l'autre et à apprécier les actes comme ils aident ou sont approuvés par les autres.

Ils poursuivent leurs intérêts personnels mais sans nuire aux autres, en attendant plus d'eux-mêmes et des autres.

Nous sommes émus de vouloir plaire et d’être aimés par les autres, répondant ainsi aux attentes des gens. "Si vous faites quelque chose pour moi, je ferai quelque chose pour vous" serait la phrase qui refléterait cette étape.

La bonne chose à faire est de vivre selon ce que les autres attendent de soi-même, de prendre soin des autres, d’être une bonne personne et de maintenir des relations de confiance, de loyauté, de respect et de gratitude.

b) Préoccupations sociales et sensibilisation

Système social et conscience. Ici, les gens sont fidèles aux lois, respectent l'autorité et les normes sociales. Il est nécessaire d'agir avec justice pour le bon fonctionnement des institutions, d'éviter la dissolution du système et de remplir les obligations.

Ici commence l'autonomie morale, où les règles sont remplies de manière responsable mais parce qu'elles savent qu'elles supposent un bien commun, s'engageant personnellement. Les lois doivent être respectées sauf lorsqu'elles entrent en conflit avec d'autres devoirs sociaux établis.

Il est juste de remplir les devoirs précédemment acceptés devant le groupe. Kohlberg considère que la plupart des adultes restent dans ce stade.

Niveau 3. Moralité post-conventionnelle

Perspective supérieure à la société, approche abstraite et dépassant les normes sociales. Peu d'adultes atteignent ce niveau.

a) Orientation du contrat social

Droits antérieurs et contrat social. Les gens pensent rationnellement, apprécient la volonté de la majorité et le bien-être social. Les lois qui compromettent les droits de l'homme ou la dignité sont considérées comme injustes, mais l'obéissance est toujours considérée comme la meilleure pour la société.

Il est entendu que tous les êtres humains ont droit à la vie et à la liberté et que ces droits sont au-dessus des institutions sociales.

Au-dessus du contrat social, il y a des valeurs et des droits tels que la vie et la liberté.

Il est juste d'être conscient de la diversité des valeurs et des opinions et de respecter les règles pour garantir l'objectivité du contrat social.

b) Moralité des principes éthiques universels

La personne distingue le bien du mal selon ses propres critères. La conscience individuelle implique des concepts abstraits tels que la justice, la dignité humaine et l'égalité.

"Ne pas faire à l'autre ce que je veux pour moi" serait la phrase qui définirait cette étape. Martin Luther King et Ghandi sont des exemples de personnes qui ont atteint ce niveau de développement moral, vivant pour atteindre la justice et lutter pour l'égalité et la dignité humaine.

Il est juste de suivre des principes éthiques universels basés sur la raison. Principes éthiques à travers lesquels des lois et des accords particuliers sont déterminés.

"Le dilemme de Heinz"

C'était l'un des dilemmes les plus connus de Kohlberg. A travers des dilemmes moraux, le stade d'évolution dans lequel se trouve la personne est établi, selon sa réponse et son argumentation, le stade de développement moral dans lequel il est présent se manifeste.

"Une femme souffre d’un type particulier de cancer et elle va bientôt mourir. Il existe un médicament que les médecins pensent pouvoir sauver, c’est une forme de radio qu'un pharmacien de la même ville vient de découvrir." Le médicament est cher, mais le pharmacien Il facture dix fois ce qu'il lui en a coûté, il achète la radio pour 1 000 dollars et il facture 5 000 dollars pour une petite dose de médicament. «Le mari du patient, M. Heinz, s'adresse à tous ceux qu'il sait emprunter. Vous ne pouvez collecter que 2 500 $ (la moitié du coût), dire au pharmacien que sa femme est en train de mourir et lui demander de vendre le médicament le moins cher ou de le laisser payer plus tard. "Le pharmacien dit:" Non, Je l'ai découvert et je dois gagner de l'argent avec. »Heinz est désespéré et prévoit de voler le magasin et de voler les médicaments pour sa femme.

La première étape est l'étape de l'obéissance

Heinz ne devrait pas voler le médicament parce qu'il va en prison, ce qui signifie qu'il est une mauvaise personne.

En revanche, la situation suivante peut apparaître: Heinz doit voler le médicament, car il ne s’agit que de 200 dollars et non pas du prix demandé par le pharmacien; Heinz avait même proposé de payer, ce n'était pas le vol de quelque chose d'autre.

La deuxième étape est celle de l'intérêt

Heinz doit voler les médicaments, car il sera beaucoup plus heureux s'il sauve sa femme, bien qu'il devra purger une peine de prison.

En revanche, la situation suivante peut apparaître: Heinz ne devrait pas voler le médicament car la prison est un endroit horrible.

La troisième étape est la conformité

Heinz doit voler les médicaments parce que sa femme l'attend; Il veut être un bon mari.

En revanche, la situation suivante peut apparaître: Heinz ne doit pas voler parce qu’il est mauvais et qu’il n’est pas un criminel; Il a essayé de faire tout son possible sans enfreindre la loi, il ne peut pas être blâmé.

La quatrième étape serait la loi et l'ordre

Heinz ne devrait pas voler le médicament parce que la loi interdit le vol, donc c'est illégal.

En revanche, le scénario suivant peut se produire: Heinz devrait voler le médicament pour sa femme et accepter la peine prévue pour l'infraction, ainsi que le paiement de la pharmacie volée. Les actions ont des conséquences.

La cinquième étape est celle des droits de l'homme

Heinz doit voler la médecine, car tout le monde a le droit à la vie, indépendamment de la loi.

En revanche, la situation suivante peut apparaître: Heinz ne doit pas voler le médicament car le scientifique a droit à une compensation équitable. Même si sa femme est malade, il n'a pas le droit.

L'étape six est celle de l'éthique universelle

Heinz doit voler la médecine, car sauver une vie humaine est une valeur plus importante que les droits de propriété d'une autre personne.

En revanche, la situation suivante peut apparaître: Heinz ne doit pas voler le médicament, car d'autres peuvent avoir besoin du médicament et leur vie est tout aussi importante.

Critique et théorie de Carol Gilligan

Psychologue, philosophe et féministe américain né le 28 Novembre 1936. Il était un disciple de Kohlberg à l'Université Harvard, en désaccord avec sa théorie complète et en montrant une série d'échecs en elle.

Kohlberg n'a compté que pour la réalisation de ses études avec des hommes, introduisant ainsi une déviation dans les résultats. Dans l’échelle finale de leurs résultats, les femmes obtiennent des résultats inférieurs à ceux des hommes, ce qui, selon Gilligan, est dû au fait que les femmes et les hommes reçoivent une éducation morale différente dans la société.

Ainsi, il a marqué le débat sur les femmes et la théorie morale, montrant que la psychologie et les théoriciens moraux avaient « adopté implicitement la vie de l'homme en règle générale, les femmes essayant de créer la base d'un modèle masculin ».

En outre, l'utilisation des dilemmes hypothétiques Kohlberg pourrait être biaisée dans son approche et provoquer des écarts dans les réponses suivantes car il n'axé sur la justice et les droits, en négligeant des aspects très importants de la vie quotidienne.

Gilligan, avant que ces lacunes ont mené une étude qui a présenté des femmes pour leur réalisation et à des dilemmes moraux de tous les jours, ce qui dans un modèle éthique nouvelles et différentes de l'éthique des soins dits.

Il a également montré que les études de Kohlberg ne prenaient pas en compte les structures sociales d'exclusion des femmes ou que la manière dont les gens développent leur raisonnement est largement déterminée par leurs expériences personnelles.

Développé une image du développement moral dans le domaine de l'éthique des soins qui correspond à ceux de Kohlberg, mais le contenu est très différent.

L'éthique de la justice (Kohlberg) met l'accent sur l'équité et l'universalité, compte tenu de tous les mêmes sujets et l'éthique des soins (Gilligan) met l'accent sur le respect de la diversité et de répondre aux besoins des un autre, considérant tous les sujets différents et irréductibles.

• Premier niveau: attention au Soi pour assurer la survie, c'est-à-dire prendre soin de soi.
• Transition: prise en compte du premier niveau comme égoïste.
• Deuxième niveau: connexion entre le Soi et les autres à travers le concept de responsabilité, l'attention aux autres et la relégation d'elle-même au second plan.
• Transition: analyse du déséquilibre entre le sacrifice de soi et le soin, reconsidération de la relation entre le Soi et les autres.
• Troisième niveau: inclusion du Soi et des autres dans la responsabilité des soins. Nécessité d'un équilibre entre le pouvoir et les soins personnels, d'une part, et le souci des autres, d'autre part.

Références

1. Lawrence Kohlberg. Tiré de Wikipedia.
2. Théorie du développement moral. Tiré de Wikipedia.
3. Le dilemme de Heinz. Tiré de Wikipedia.
4. Carol Gilligan. Tiré de Wikipedia.
5. Théorie du développement moral de Kohlberg. Mentalhelp. Tiré de la santé mentale.
6. Étapes du jugement moral, éducation morale. Université d'Etat. Tiré de l'Université d'État.
7. Théorie du développement moral de Kohlberg. Periplos en Red.
8. Papalia, D. E., Olds, S. W. et Feldman, R. D. (2005). Psychologie du développement. De l'enfance à l'adolescence. Mexique: McGraw-Hill.
9. L'éthique de la prise en charge et Carol Gilligan: une critique de la théorie du développement moral de Kohlberg pour la définition d'un niveau moral postconventionnel contextualiste. Daimon International Philosophy Magazine.