John Locke Biographie, philosophie, œuvres et contributions

John Locke (1632-1704) était un médecin et philosophe anglais considéré comme le père de l'empirisme et du libéralisme politique et l'un des penseurs les plus influents des Lumières européennes et de la Constitution des États-Unis. Son travail a également influencé le développement de l'épistémologie, de la philosophie politique, de la tolérance religieuse et de la théorie du contrat social.

Il a atteint sa renommée à travers son Essais philosophiques, qui a servi de base à la pensée politique libérale et à l’inspiration de la Constitution des États-Unis. Il était également très critique à l’égard du système éducatif à l’époque où les châtiments corporels abondaient.

Il a travaillé comme médecin pour le Comte de Shaftesbury, où il a commencé son intérêt pour la politique, en établissant des principes fondamentaux tels que tous les hommes naissent avec des droits naturels que l'État doit protéger.

Index

• 1 Biographie
  • 1.1 Famille
  • 1.2 études
  • 1.3 Relation avec Anthony Cooper
  • 1.4 La vie publique
  • 1.5 Opposition
  • 1.6 Séjour aux Pays-Bas
  • 1.7 Retour d'exil
  • 1,8 décès
• 2 philosophie
  • 2.1 Liberté
  • 2.2 Dieu
  • 2.3 Consentement et contrat
  • 2.4 Théorie des idées
• 3 œuvres
  • 3.1 Lettre sur la tolérance
  • 3.2 Deux traités sur le gouvernement civil
  • 3.3 Essai sur la compréhension humaine
• 4 contributions principales
  • 4.1 Compréhension humaine
  • 4.2 Qualités primaires et secondaires des objets
  • 4.3 volonté
  • 4.4 Identité personnelle
  • 4.5 Essences réelles et nominales
  • 4.6 Langue
  • 4.7 Politique
  • 4.8 Religion
  • 4.9 Education
• 5 références

Biographie

John Locke est né le 29 août 1632 dans la ville de Wrington, dans le comté de Somerset, en Angleterre.

La famille de Locke ne se caractérisait pas par sa richesse; En fait, Locke est né dans une petite maison avec un toit de chaume précaire qui se trouvait près de l'église du village.

Famille

Le père de John portait le même nom, faisait partie du personnel du tribunal d'instance de Chew Magna et était un avocat rural. Il a participé à la guerre civile anglaise, en particulier dans la première partie, quand il était capitaine des partisans du parlement anglais dans ce concours.

La mère de John s'appelait Agnes Keene et elle et son père étaient des adeptes du puritanisme, une doctrine qui considérait Dieu comme la force qui chevauchait tout dans le monde, y compris, bien sûr, les problèmes des êtres humains.

Une fois que John est né, ses parents ont déménagé avec lui dans une zone commerciale située à Pensford, une ville qui se trouvait également dans le comté de Somerset. Ils vivaient là dans une maison rurale située dans la ville de Belluton.

Études

La première formation académique de Locke a eu lieu à Londres, à la Westminster School, à laquelle il a adhéré grâce à la contribution du politicien anglais Alexander Popham, à la tête du père de John et ayant appartenu au Parlement.

La deuxième école de John était Christ Church, d'Oxford, à laquelle celui-ci s'est rendu après avoir terminé ses études à la Westminster School. Étant ici, il avait plusieurs critiques concernant le programme d'études. À son avis, ces programmes étaient obsolètes.

John considérait qu'il y avait beaucoup d'autres auteurs modernes de l'époque, tels que Descartes, qui avaient un contenu beaucoup plus profond et opportun que les auteurs dans le domaine classique dicté à l'université. À cette époque, le vice-recteur de Christ Church était le théologien et puritain John Owen.

Locke était un ami proche du médecin anglais Richard Lower de son temps à la Westminster School. Grâce à lui, il s’intéresse à la médecine et à la philosophie expérimentale, domaines qui ont une large application dans d’autres maisons d’étude, ainsi que dans la Royal Society of London pour la promotion des sciences naturelles.

John Locke a obtenu son diplôme en 1656 et deux ans plus tard, en 1658, il a également obtenu une maîtrise. À cette époque, Locke enseignait le grec et la rhétorique.

Pendant toute cette période, Locke s'intéressait beaucoup à la médecine. Il a même travaillé à Oxford avec des scientifiques tels que le médecin Thomas Willis, le physicien, chimiste et philosophe naturel Robert Boyle et le scientifique Robert Hooke.

Relation avec Anthony Cooper

En 1964, il obtint un diplôme en médecine et en 1666, il fut initié à ce qui sera plus tard le premier comte de Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper. Cet homme est venu à Oxford avec un certain désespoir, essayant de trouver quelqu'un capable de soigner une infection qu'il avait dans son foie.

Cooper était très content de Locke, à tel point qu'il a même proposé de faire partie de son entourage. Un an plus tard, en 1667, Locke vivait chez Cooper, où il était son médecin personnel. Sa nouvelle maison était située à Exeter House, à Londres.

Étant dans ce contexte, Locke a commencé à être attiré par le monde politique; Cet intérêt a vraiment couvert l'ensemble du public.

Cette motivation est allée de pair avec la formation médicale constante de Locke. Pendant son séjour à Londres, il a cherché à poursuivre ses études médicales, cette fois avec le médecin anglais Thomas Sydenham, qui a eu une grande influence sur le philosophie naturelle

Test mortel

Dans la période où Locke vivait dans la maison de Cooper, cette dernière présentait une complication grave de l'infection du foie qui existait depuis longtemps.

La situation a forcé Locke à réunir un conseil de médecins pour discuter des solutions au problème et a finalement proposé à Cooper de se soumettre à une opération potentiellement mortelle, ce qui correspondait en même temps à la seule possibilité de sauver sa vie.

C'était une proposition risquée et Cooper a fini par accepter de se soumettre à l'opération proposée. Après avoir effectué l'intervention chirurgicale, Cooper a laissé le processus en vie et l'opération a réussi. Cela a conduit le noble à considérer John Locke comme la personne qui lui a sauvé la vie.

La vie publique

Dans les années 1670 environ, John Locke était secrétaire personnel des Lords of Carolina; pendant qu'il exerçait ces fonctions, il était l'un de ceux qui ont contribué à façonner les notions de ces personnages en relation avec l'économie et le commerce sur la scène internationale.

En outre, Locke était également secrétaire du Board of Commerce and Plantations. Ses idées politiques ont été largement influencées par Cooper, qui était l'un des créateurs du Parti libéral d'Angleterre.

En 1672, Cooper fut nommé Lord Chancellor et, à partir de ce moment, Locke devint encore plus impliqué dans la politique. Trois ans plus tard, en 1675, la popularité de Cooper diminua considérablement et, motivé, Locke prit le temps de traverser la France, période durant laquelle il fut assistant en médecine et tuteur du politicien Caleb Banks.

Deux ans plus tard, en 1967, Locke est retourné en Angleterre, une fois la notoriété de Cooper améliorée, et il a continué à travailler avec lui.

Opposition

John Locke a mené diverses activités ouvertement opposées aux autorités en vigueur à cette époque.

Un exemple de ceci était le Deux traités sur le gouvernement civildans lequel Locke a fortement critiqué le patriarcat en tant que doctrine et monarchie à caractère absolu, tout en proposant le contrat social et les droits naturels comme base de la société civile et politique idéale.

Séjour aux Pays-Bas

Des raisons politiques ont conduit John Locke à fuir aux Pays-Bas en 1683. Parmi ces raisons, citons la confrontation évidente qu'il a eue avec les autorités et le système de l'époque, ainsi que son lien avec un plan par lequel il avait l'intention d'assassiner le roi Charles II avec son frère nommé Jacobo.

La participation de John Locke à ce plan n'a jamais été démontrée; Locke a cependant décidé de se réfugier aux Pays-Bas.

Retour d'exil

Pendant qu'il était aux Pays-Bas, il a continué avec sa production littéraire et avec la conformation de ses idées et de ses postulats.

En 1688, le roi Jacques fut renversé grâce à la révolution ou révolution révolutionnaire de 1688, au cours de laquelle les partisans du Parlement rejoignirent la première autorité néerlandaise, Guillaume d'Orange, à la défaite du roi.

Locke est alors revenu en Angleterre, accompagné de la femme d'Orange. À la fin de sa période d'exil, il se consacre à l'écriture de la plupart de ses œuvres publiées.

À cette époque, elle avait également plus de contacts avec Damaris Masham, qui devint l'un des premiers philosophes anglais et fut un ami proche de Locke.

Masham a invité Locke dans sa maison de campagne, où des discussions ont eu lieu avec des personnalités de l’époque, telles que le physicien et mathématicien Isaac Newton, ainsi que l’écrivain anglais John Dryden.

Au milieu de ce contexte, John Locke est devenu l’un des penseurs les plus en vue et les plus influents sur la doctrine du libéralisme anglais.

La mort

John Locke est décédé le 28 octobre 1704 à l'âge de 72 ans. Il n'a laissé ni veuve ni enfants. Depuis 1691, il habitait la maison de Francis Masham, dans l'Essex, et fut enterré à cet endroit, dans un cimetière situé à High Laver.

Il avait lui-même écrit son épitaphe:

"Ici se trouve John Locke. Si vous vous demandez quel genre d'homme il était, il vous dirait que quelqu'unheureux de sa médiocrité. Quelqu'un qui, bien qu'il ne soit pas allé aussi loin dans les sciences,Il a cherché la vérité. Ceci vous le saurez par ses écrits. De ce qu'il laisse, ils vous informeront plus fidèlement que les suspects louent les épitaphes. Les vertus, s'il les avait, pas tellementcomme pour le féliciter ou pour que vous donniez l'exemple. Vices, certains avec qui il étaitenterré. Si vous cherchez un exemple à suivre, vous le trouverez dans les évangiles. si l'un des vice,Je ne souhaite nulle part si une de ces mortalités vous est profitable, ici et partout. "

La philosophie

La liberté

Selon John Locke, les êtres humains ne sont pas soumis aux desseins de la nature, mais sont libres.Dans ce contexte, il fait référence à l'état de la nature, qu'il décrit comme la faculté innée de l'homme de choisir les éléments dont il a besoin pour atteindre le bien-être.

L'être humain peut décider de ces aspects, étant donné qu'il est doté de la rationalité nécessaire pour y réfléchir et tirer les conclusions qu'il juge les plus appropriées.

Grâce à cette rationalité, l'être humain peut générer l'ensemble des règles qui canalisent leurs dynamiques dans le monde. Locke les appelait lois de la nature ou lois de la raison.

Locke indique que l'homme jouit de cette liberté sans être diminué par l'action d'un autre être humain. Pour lui, seul Dieu a plus d'autorité que l'homme, ce qui entraîne une conception de l'indépendance qui n'admet pas la domination.

Dieu

Pour Locke, il n'est pas nécessaire de prouver l'existence de Dieu, car il s'agit simplement d'un fait qui répond aux évidences de l'univers et à la morale propre aux hommes.

Locke ne conçoit donc pas que c'est pour expliquer l'existence de Dieu; c'est-à-dire qu'une approche déductive envers Dieu soit réalisée. Par conséquent, la loi de la nature qu'il propose a aussi un lien avec la figure de Dieu.

Consentement et contrat

Le concept de consentement est lié à l'idée que l'être humain ne peut être dominé ou en état d'assujettissement, à moins qu'il ne l'accepte. Selon Locke, tous les êtres humains peuvent décider s’ils appliquent à eux-mêmes une forme de domination.

De cette manière, l'homme renonce à son comportement en vertu de la loi de la nature et se soumet à cette soumission. Tout ce processus se produit par la volonté absolue des individus et est totalement valide.

Cette conception est directement liée à la notion de politique. Locke déclare qu'un individu peut se déclarer soumis à une idée ou à un pouvoir de nature politique.

Pour que cela fonctionne, il doit y avoir d'autres individus qui sont également soumis à cette idée, de sorte que la société politique ou la société civile soit créée ensemble.

En conséquence de ce scénario, ce que Locke a appelé le contrat est généré, à travers lequel la société politique est constituée, tout en déterminant le régime politique auquel le premier sera subordonné.

Théorie des Idées

Locke développe et défend la théorie selon laquelle l'esprit est une page blanche. Dans cette information externe est enregistrée à travers les sens, en plus de celle générée par l'activité de l'esprit.

Il appelle ça "réflexion"Rejetant la pensée que la connaissance de Dieu, la morale ou les lois de la logique sont innées dans l'esprit humain. Locke a dit:

“Les mots dans leur sens primaire ou immédiat ne représentent rien,mais le Des idées dans l'esprit de celui qui les utilise”.

Il affirme que la source de toute connaissance est l'expérience sensorielle et que les idées sont divisées en simples et complexes. L'analyse d'idées complexes, également appelées concepts, est devenue un sujet important en philosophie.

Travaille

Locke a publié de nombreux ouvrages au cours de sa vie. Parmi toutes ses publications, trois se distinguent par leur grande valeur théorique et leur transcendance. Nous décrirons ensuite les caractéristiques les plus pertinentes de ces livres:

Lettre sur la tolérance

Ce travail a été publié en 1689 et a été révélé anonymement. La publication comprend une compilation de différentes lettres écrites par Locke, dans lesquelles il parle de postulats qui seront plus tard la clé de sa doctrine.

Dans Lettres sur la tolérance c'est surtout le domaine de la liberté individuelle de l'être humain; Dans le même temps, Locke indique comme négative l’intolérance caractéristique des institutions telles que l’État et l’Église.

En particulier, Locke parle des avantages dans le domaine de la paix sociale que l’existence de la liberté religieuse apporte.

Deux traités sur le gouvernement civil

Ce livre a également été publié anonymement en 1689.

Le premier traité critique fortement le concept de patriarcat ou de monarchie absolue. De son côté, Locke commence à parler plus clairement du contrat social et de la liberté des hommes fondée sur les droits naturels.

Dans ce dernier traité, Locke propose de créer les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire pour favoriser l’élimination de la corruption.

Locke considère que le pouvoir le plus important était le pouvoir judiciaire, conçu comme une institution choisie par la ville et qui était également chargée de choisir les gouverneurs. Ces notions ont été très influentes dans le contexte des Lumières.

Essai sur la compréhension humaine

Publié en 1690, ce livre présente les premières notions liées à l'empirisme dit anglais.

Pour Locke, les idées innées n'existaient pas, mais c'était grâce à l'expérience que l'être humain pouvait développer son intellect et arriver à la connaissance.

Locke indique que les sens sont la première source de connaissance. et ensuite l'expérience interne ou la réflexion apparaît, ce qui correspond à la perception de chaque individu.

Principales contributions

La compréhension humaine

À bien des égards, les œuvres de Locke sont le meilleur moyen de comprendre l'intellectualité humaine. Le pouvoir de la connaissance et le développement de l'idéologie de la compréhension de l'être humain et de ses actions justifient sa réputation de philosophe.

Locke explore la conception de la connaissance et la divise en trois degrés:

-La première serait la connaissance intuitive. C'est lorsque la connexion entre deux idées est directement perçue.

-Le second appelle ça démonstratif. Quand il n'est pas possible de percevoir une connexion immédiate entre deux idées.

-Le troisième est la connaissance sensible. Locke déclare que les deux premières sont les seules formes de connaissance, mais qu'il y a «une autre perception de l'esprit» qui va un peu plus loin et serait liée aux idées et aux objets externes qui les produisent.

Qualités primaires et secondaires des objets 

Locke présente des thèmes qui ont été à l’origine de nombreux débats. Les qualités sont divisées en:

• Primaire; ceux que l'objet a tels que la taille, le poids et la forme, entre autres.
• Secondaire, qui serait le produit du pouvoir qui a pour objet d'impressionner l'esprit avec certaines idées, telles que la couleur, l'odeur et le goût.

Locke suggère cette expérience pour prouver sa théorie:

"En supposant qu'un homme adulte, aveugle de naissance, apprend à différencier une sphère d'un cube au toucher. Supposons ensuite que les deux objets soient placés devant l'aveugle et qu'il soit amené à voir. L'incognito est oui au moyen de la vision, sans toucher les chiffres, cela pourrait dire quel est le cube et quelle sphère ".

Après avoir évalué les résultats possibles, Locke détermine:

"Je suis d'avis que l'aveugle ne peut pas dire avec certitude quelle est la sphère et ce que le cube ne peut que les voir, bien qu'il puisse les reconnaître indéniablement au toucher ..."

Will

En explorant le sujet de la volonté, Locke détermine la capacité humaine à prendre des décisions et à contrôler les actions.

Dans son analyse, il propose un moyen utile de différencier les actions volontaires des actions involontaires, mais il reste une question ouverte à savoir si la volonté elle-même est libre.

Au début, Locke en déduit que le testament est déterminé, et accepte plus tard que le testament est lié à l’agitation.

Une "agitation" qui se trouve chez les êtres humains serait ce qui déterminerait la volonté et ses actions. Ensuite, la perception de la matière, qu'elle soit bonne ou mauvaise, établirait le choix.

Identité personnelle

Locke suggère que ce qui détermine qu'une personne est la même au fil du temps est la capacité de se reconnaître dans les expériences passées, c'est-à-dire la continuité de la conscience. Cette théorie était très controversée dans les discussions philosophiques ultérieures.

Essences réelles et nominales 

L'une des composantes les plus admirables des essais de Locke appartient à la différenciation qu'il fait de la véritable essence d'une chose et de son essence nominale.

Les plus grands philosophes de l'époque soutenaient que l'objectif principal de la science était d'apprendre à connaître l'essence des choses.

Locke pensait que cette théorie était fausse, car pour lui, ce type de connaissance n'était pas disponible. Par conséquent, il suggère de se concentrer sur l’essence nominale.

Par conséquent, sa thèse sur la connaissance détermine que très peu de choses sont réelles. Tout serait associé aux idées que nous avons des choses, des probabilités et des attentes.

La réalité est directement impliquée dans les sens, alors que la vérité ne serait qu'une question de mots.

langage

Le rôle du langage dans la vie mentale de l'homme serait la première étude philosophique du sens du langage.

Les mots sont des représentations d'idées dans l'esprit de l'utilisateur, à travers elles sont transmises des données hébergées dans les pensées privées de chaque personne. Pour Locke, la plupart des mots sont généraux auxquels les personnes appliquent des particularités.

Locke en déduit que les idées générales deviennent telles par abstraction. Par exemple, le concept du triangle de mots est le résultat de l'abstrait des particularités de triangles spécifiques, ne laissant que les informations communes à tous les triangles (trois côtés).

Politique

Locke est considéré comme le père du libéralisme moderne. Il a occupé divers postes au sein du gouvernement, s’intéressant ainsi à l’importance de la séparation des pouvoirs en tant que forme d’équilibre.

Il a fait valoir que "le sujet de la souveraineté nationale est le peuple", par conséquent, l'Etat doit protéger et garantir les droits et les désirs de la souveraineté populaire, tels que la vie, la propriété et la liberté personnelle. Il a également considéré comme naturel le droit au bonheur comme axe fondamental de la société.

"Pour moi, l'Etat est une société d'hommes constitués uniquement dans le but d'acquérir, de conserver et d'améliorer ses propres intérêts civils." Les intérêts civils appellent la vie, la liberté, la santé et la prospérité du corps et la possession de biens comme l'argent, la terre, la maison, les meubles, etc. "(J.J. LOCKE: Lettre sur la tolérance, 1689.)

Locke affirme dans son Deux traités sur le gouvernement civil (1690), que l'Etat naît d'un contrat social, laissant de côté la doctrine de "l'origine divine du pouvoir".

La religion

"Les gens devraient être autorisés à croire en ce qu'ils choisissent de croire."

Ceci est une décision prédominante dans sa Épître de tolérance. Il a également consacré une grande partie de sa vie à la théologie.

Dans son travail Le caractère raisonnable du christianisme, discuté de nombreuses croyances obligatoires pour les chrétiens les jugeant inutiles, développant un travail controversé sur "la croyance selon la foi et la croyance selon la raison".

La personne croit quelque chose selon la foi quand il la comprend comme un message de Dieu et croit selon la raison quand il découvre quelque chose à travers les facultés naturelles de l'être.

Peu avant sa mort, Locke a écrit sur les épîtres pauliniennes. Ce travail était incomplet mais a été publié après sa mort, ainsi qu'un bref traité sur les miracles.

L'éducation

Quelques réflexions liées à l'éducation, était une autre de ses œuvres fondamentales, où il insiste fortement sur l'importance du développement physique et mental.

Il enregistre que vous apprenez mieux lorsque l'étudiant est engagé sur le sujet, en soulignant l'idée pédagogique selon laquelle l'étudiant devrait avoir une sorte de «auto-direction» dans ses études, un problème qui lui permettrait de réaliser ses intérêts personnels.

De cette manière, il a déterminé que les préjugés qui se produisent chez les jeunes ont tendance à être très difficiles à démarrer dans la vie adulte, rejetant ainsi les approches autoritaires.

Références

1. Lettres sur la tolérance (2009). John Locke; introduction, synthèse et notes de Leónidas Montes, édition Fernando Robles Otero. Mexico. Mexique
2. Biographies des personnages les plus en vue de l'histoire / Locke, John; introduction et notes par Patrick J. Connolly. Iowa State University. USA. Encyclopédie Internet de la Philosophie iep.utm.edu.
3. HISTOIRE AMÉRICAINE De la révolution à la reconstruction et au-delà / Locke, John; auteur Graham AJ Rogers, Université de Groningen let.rug.nl.
4. Biographie / Locke, John; biographie.com
5. ENCYCLOPÉDIE BRITANNICA / Locke, John; britannica.com
6. JOHN LOCKE FOUNDATION / Qui est John Locke? johnlocke.org