Cacharpaya origine et histoire, vêtements

Le cacharpaya ou kacharpaya il désigne une chanson et une danse traditionnelles andines au rythme de Guayno ou Wayñ. Son origine est précolombienne, des cultures quechua et aymara. Il fait partie des festivités consacrées à la fertilité de Pachamama, la Terre mère.

Le terme "cacharpaya" vient du mot quechua qui signifie "licenciement" en disant "au revoir". Il est également utilisé pour écarter le carnaval, la virginité, les proches, les amis qui partent et les morts après la troisième année de la mort.

Ce festival est célébré en Équateur, au Pérou, en Bolivie et dans le nord du Chili et en Argentine. Leurs caractéristiques varient dans chaque pays et dans chaque pays en fonction du niveau de métissage de la population, de la localité et des caractéristiques culturelles des communautés.

C'est une expression du mélange culturel des Indiens et des Espagnols. Dans certaines communautés autochtones, il conserve ses caractéristiques d'origine.

Index

• 1 chanson au revoir
• 2 Origine et histoire
  • 2.1 Cacharpaya comme une coutume créole
• 3 vêtements
• 4 références

Chanson d'adieu

Musicalement cela se fait en 2/4 temps combinant 3/4 temps. A l'origine exécuté avec différents types de flûtes à anche, zampoñas, quenas, instruments à percussion, tambours et tambours.

À la période coloniale, des cordophones avec le charango (version de la guitare espagnole aux caractéristiques uniques et propres) ont été ajoutés. Avec le métissage et la redéfinition des coutumes, de nouveaux instruments ont été intégrés: trombones, trompettes, bombes, cymbales, box, accordéon, guitares, cuatro, basse et violons. Avec la modernité et la technologie, les guitares électriques et les égaliseurs ont été ajoutés.

Sa conformation en tant que groupe musical est très variée et très riche, de l'interprétation avec des flûtes solitaires sans accompagnement chorégraphique lors de petites réunions. Également les ensembles traditionnels de flûtes, de charango et de tambour dans les rochers, les cours des maisons ou les cimetières.

En tant que danse ou danse, il se forme des lignes qui exécutent différentes figures, se rejoignant et se séparant en spirale au rythme de la musique.

Dans certaines célébrations, danser par deux sans quitter la chorégraphie collective. On peut le voir en comparsas dans les rues de la ville et sur les esplanades à la sortie de la ville tandis que les musiciens et les proches disent au revoir.

Origine et Histoire

Le cacharpaya a son origine dans les communautés autochtones. Pour les Aymaras, cela fait partie du rituel de fertilité de la terre.

La culture de la pomme de terre sert de cadre à leur vision du monde du monde. Ce tubercule est l'une des bases des relations sociales dans une communauté où le respect de la nature est le plus important.

Avec le début des pluies et la floraison de la pomme de terre, commence le temps du féminin, de la terre et de la lune. La communauté entière se réunit le 2 février.

Produit du syncrétisme culturel et de la colonisation, la Vierge de la Candelaria symbolise dans cette fête la Pachamama. Elle apprécie la récolte qui va venir.

De cette célébration, la chance de la production agricole est liée à la vie ou à la mort de la famille et de la communauté. Après la fête, les villageois se rendent en ville pour acquérir ce qui est nécessaire pour les vacances.

A partir du dimanche et du lundi du carnaval, le jeu commence ou Jiska Anata, à offrir avec des aliments, des fleurs, des vins et autres liqueurs aux sayañas ou aux propriétés des familles.

C'est aussi l'occasion de hisser le Wiphala multicolore. Parmi ses 49 carrés multicolores, il y a une rangée blanche centrale organisée en diagonale, ce qui signifie que le vent triomphe et est le symbole des peuples autochtones andins.

Le cacharpaya est aussi la célébration de la fin de la virginité. Pendant que les jeunes célibataires dansent, ils invitent les filles à partir avec elles pour fonder un couple et une famille.

Cacharpaya comme une coutume créole

Dans le cadre du carnaval, le cacharpaya s'est répandu comme une coutume au-delà des communautés autochtones et reste une contribution qui a donné lieu à de nombreuses variantes.

Dans certaines communautés andines, on fabrique une marionnette habillée en métis créole, allant de maison en maison, mendiant de la nourriture et des boissons. À la fin, il est enterré dans une tombe avec des fleurs et des offrandes. Les fêtards partagent les reçus.

Mais le cacharpaya s'est également étendu au-delà du carnaval. Il est également utilisé pour renvoyer le défunt dans le cadre de la commémoration de tous les saints.

Les personnes en deuil se rencontrent dans la troisième année de la mort et licencient leur proche avec de la musique. C'est une coutume autochtone adoptée par le catholicisme dans la région andine.

Comme à l’habitude, le défunt pleure jusqu’à la troisième année et est traité au cacharpaya comme un adieu. Les années suivantes, bien que rappelées, le défunt fait déjà partie des ancêtres de la famille.

Vêtements

Comme la représentation varie d'un pays à l'autre, il en va de même pour les vêtements. Cependant, nous décrirons certaines tenues utilisées de manière générale.

La femme est vêtue d'une longue jupe jusqu'au dessous du genou, généralement unicolore avec des ornements discrets sur le bord inférieur. Celles-ci peuvent être constituées des couleurs du drapeau local ou d'un autre type d'ornement.

Dans la partie supérieure une blouse légère, généralement blanche.Et sur le cou un mouchoir ou une écharpe aux mêmes couleurs que la jupe.

Quant aux chaussures, on utilise des tongs ou des chaussures sans talons. L'utilisation d'un chapeau variera selon le pays et la région de sa célébration.

Dans les endroits où les femmes portent des chapeaux, la coiffure est une longue tresse qui sort du dos du chapeau.

De leur côté, les hommes portent de longs pantalons sombres, généralement noirs. Dans la partie supérieure, un ruban est placé comme une ceinture. Au-dessus de la chemise blanche, ils portent un gilet foncé et un chapeau noir.

Références

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5. Silver, Wilfredo et autres. (2003). Visions du développement dans les communautés Aymara. Récupéré de: books.google.co.ve