Platon Biographie, Philosophie et Contributions

Platon Il était un philosophe de la Grèce antique qui aurait vécu entre 428 et 347 av. Il est reconnu comme l'une des figures les plus importantes de la philosophie occidentale. Même les pratiques religieuses doivent beaucoup à leur pensée.

Il était le fondateur de l'Académie, le premier institut d'enseignement supérieur de l'époque. Certaines des contributions les plus importantes de Platon à la philosophie étaient la théorie des idées, la dialectique, la recherche anamnestique ou méthodique de la connaissance.

Platon était un étudiant de Socrate, et à son tour, un enseignant d'Aristote, qui était son élève le plus remarquable à l'Académie. Il a enregistré ses pensées sous forme de dialogues, en utilisant des éléments dramatiques qui ont facilité la lecture et la compréhension de leurs idées, re-création et des situations tout à fait exemplifiant traitées efficacement.

À travers ses œuvres, Platon a non seulement réussi à fournir l'un des portraits et descriptions socratiques les plus référencés à ce jour; mais laisse aussi entrevoir leurs questions et leur position idéaliste et dualiste face au monde; Il a également discuté et réfléchi sur les structures politiques et juridiques de l'époque.

Comme Socrate avant lui, Platon a jeté les bases de la philosophie, de la politique et de la science occidentales. Il était considéré comme l'un des premiers qui a réussi à concevoir et exploiter pleinement le potentiel de la philosophie comme pratique, l'analyse des questions de points de vue éthique, politique, épistémologique et métaphysique.

Index

• 1 Biographie
  • 1.1 Famille
  • 1.2 Education
  • 1.3 Participation à la politique
  • 1.4 Vol
  • 1.5 Sicile
  • 1.6 L'Académie
  • 1.7 Retour à Syracuse
• 2 Philosophie (pensée)
  • 2.1 Théorie des trois parties
  • 2.2 Conception du vrai
  • 2.3 Mythe de la caverne
• 3 contributions de Platon à la philosophie
  • 3.1 Dialogues et dialectiques
  • 3.2 Théorie des idées
  • 3.3 Anamnèse
  • 3.4 La recherche méthodique de la connaissance
  • 3.5 Division de l'âme humaine
  • 3.6 Conception d'un état idéal
  • 3.7 Critique contre les arts
• 4 références

Biographie

Platon, dont le vrai nom était Aristoclès d'Athènes, est né vers 428 avant JC à Athènes, bien que certaines sources indiquent qu'il peut être né à Egine. Son surnom, nom par lequel il était connu jusqu'à présent, signifie "celui des grands dos".

Famille

La famille de Platon était riche. Même son père, Ariston, se considérait comme un descendant du dernier roi d'Athènes: le roi Codro.

Pour sa part, la mère de Platon s'appelait Períctiona et parmi ses ancêtres se trouvait l'ancien législateur grec appelé Solon.

Períctona a également été lié à deux chiffres importants pour la Grèce: Critias et carmins deux tyrans qui avaient participé à un coup d'Etat caractère oligarchique ainsi que 28 autres tyrans au cours de l'année 404 av.

Platon avait deux frères et une soeur: Glaucón, Adimanto et Potone. Aristón est mort et Períctona a épousé Pirilampo, un ami de Pericles, un politicien très influent en Grèce. De l'union entre Períctona et Pirilampo est né Antifón, un autre frère de Platon.

L'éducation

L'éducation de Platon était large et profonde. On dit qu'il a été instruit par divers personnages de roman de son temps. Certaines sources rapportent qu'il est très probable que ses études étaient liées à la philosophie main Cratilo, qui était considéré comme un adepte des enseignements du philosophe Héraclite.

En 407 avant JC, quand Platon avait 20 ans, il coïncida avec Socrate. Cette rencontre fut absolument décisive pour Platon, puisque Socrate devint son professeur. Socrate avait alors 63 ans et les enseignements ont été prolongés pendant 8 ans, jusqu'à la mort de Socrate.

Participation à la politique

En raison des caractéristiques de Platon et de sa lignée familiale, ce personnage envisagea un moment de se consacrer à la politique.

Cependant, les liens qu'il avait avec les gouvernements oligarchiques -Premiers ainsi que leurs parents et Critias carmins, puis avec les démocrates qui ont remplacé les oligarques au gouvernement en lui désillusionné avec les systèmes existants et trouver des moyens de créer une nouvelle la plate-forme à travers laquelle aller pour la justice.

Pour Platon, cette voie pour trouver la justice était précisément la philosophie. En fait, a affirmé que seule la vraie justice serait les gouvernements quand les philosophes étaient dirigeants ou dirigeants quand ils étaient sur le point de philosopher.

Fuite

Son professeur Socrate était injustement accusé d'un crime et pour cela, il a été condamné à mort. Au milieu de ce contexte Platon a décidé de fuir vers la ville de Megara, Attique, par crainte d'être jugé aussi, étant donné le lien étroit et profond que c'était Socrate.

On estime que Platon est resté à Mégara pendant environ trois ans, au cours desquels il a réussi à se rapprocher d'Euclides de Mégara et de l'école qu'il possédait dans cette ville. Ce premier transfert était le début de plusieurs voyages effectués par Plato.

Après être resté à Mégare, Platon s'est rendu en Egypte et a ensuite déménagé dans la région de Cineraica, située au nord-est du territoire actuel de la Libye. Dans cette région, il a eu l'occasion d'interagir avec le mathématicien Théodore et avec le philosophe Aristote de Cyrène.

Certaines sources indiquent qu’après son séjour à Cineraica, Platon s’est rendu en Italie, où il avait l’intention de rencontrer Arquitas de Taranto, mathématicien, homme d’État, astronome et philosophe. Au contraire, d'autres sources indiquent que Platon est retourné directement à Athènes après sa visite à Cineraica.

La sicile

Vers 388 av. J.-C., Platon se rendit en Sicile. Dans la ville de Syracuse, il était en contact avec le beau-frère de Dionisio Ier, roi de cette ville. Le beau-frère de Dionysius I, nommé Dion, était un admirateur des philosophes qui suivaient les enseignements de Socrate et lui permettaient d'atteindre le roi; Le roi a même ordonné à Platon de parler.

Pour des raisons inconnues, Dionysius I a fini par expulser Platon, alors il a été forcé de quitter Syracuse à bord d'un navire spartiate. A cette époque, il y avait le contexte de la guerre entre Egine et Athènes, et le vaisseau spartiate où Platon était allé faire un arrêt à Egine.

Cet arrêt était défavorable à Platon, car il y a été fait esclave. Heureusement, il a été sauvé par Anníceres, un philosophe de l'école Cyrénaïque qu'il avait connu à Cyrène.

L'Académie

Après l’événement précédent, Platon est revenu à Athènes environ en 387 av. C'était l'époque où il créait la première école de philosophie avec un ordre clair et une organisation spécifique; il s'agissait de l'Académie.

Ce fut une période de culture de la pensée et de la pratique de l'enseignement, créée en s'inspirant du siège de Pythagore. Platon a été plongé dans cette dynamique au cours des vingt prochaines années de sa vie.

Retour à Syracuse

En l'an 367 avant JC, Dionysius I est mort et son fils, Dionysius II, a hérité le trône. À ce moment, Dion envisagea de faire de Platon le tuteur du roi nouvellement couronné et contacta Platon pour l'inviter à Syracuse.

Platon avait des réserves, mais il a également voyagé dans cette ville sicilienne pour accepter l'offre. Pendant ce temps, c'était Eudoxus qui était responsable de l'Académie.

Une fois que Platon est arrivé à Syracuse, Dionysius II a éprouvé de la méfiance envers lui et Dion. Il considérait que c’était une compétition pour lui, et très vite il agissait; tous deux furent bannis sans nier complètement le retour éventuel: d'abord Dion fut expulsé puis Platon.

Platon revint à Athènes et y resta jusqu'en 361 av. J.-C., lorsque Dionisio II l'invita à nouveau. Cette fois, Platon se rendit en compagnie de quelques disciples et dirigea l'Académie, Heráclides Póntico. Comme prévu, Dionisio II l'a encore attaqué, cette fois même en le saisissant.

Heureusement pour Platon, a été sauvé grâce à l'intervention faite par Arquitas de Tarento. Dès lors, il se consacre entièrement à l'Académie, institution qu'il dirige jusqu'à sa mort, environ en 348 ou 347 av.

Philosophie (pensée)

La pensée de Platon a été très influencée par la philosophie pythagoricienne dès ses débuts. Pour Platon, c'était l'âme et non le corps qui était la véritable essence de l'être. En fait, le corps était un obstacle à la recherche de la vérité et à l'expression générale de l'être dans son aspect le plus essentiel.

Platon a estimé que l'âme venait d'une dimension supérieure où elle aurait été en contact avec la vérité. À un moment donné, l’âme s’est livrée à de petits plaisirs et, par conséquent, elle a dû se réduire au monde connu et être emprisonnée dans le corps.

Théorie des trois parties

Une des notions développées par Platon s'appelait Théorie des trois parties. Ces parties étaient l'impulsivité, la rationalité et l'élément passion. Platon considérait que ces éléments étaient les facultés de l'âme.

L'élément impulsif était lié à la capacité d'ordonner les autres, ainsi qu'à la volonté de chacun. Elle était liée à la force et à l’élan et, en même temps, à l’ambition et à la colère.

La rationalité était celle que Platon considérait comme la faculté supérieure parmi tous les autres. Il était lié à l'intelligence et à la sagesse et, selon Platon, ce sont les philosophes qui possédaient cette faculté la plus développée.

Enfin, l'élément de la passion était le plus inférieur de tous les autres et était lié à l'impulsion naturelle d'éviter la douleur, ainsi qu'à la poursuite du plaisir.Platon a indiqué que cet élément favorisait le goût des biens de nature matérielle, qui empêchaient la recherche de la vérité et de l'essence des choses.

Conception du vrai

Platon a établi deux types de réalités, pour ainsi dire: la sphère réelle, formée par le monde des idées; et la sphère semi-réelle, conformée par le monde de la matière, de la sensibilité.

Pour Platon, le monde des idées est éternel et n'est soumis à aucun espace ni à aucun temps; c'est pourquoi il le considère comme le véritable domaine. Au contraire, le monde semi-réel est imparfait, ambigu, changeant et a ses limites.

Platon a donné au concept d'idées une notion liée à ces éléments universels, des modèles qui constituent des vérités maintenues au fil du temps. Par exemple, pour Platon, les idées étaient les notions de vertu, de beauté, d'égalité et de vérité, entre autres.

Mythe de la grotte

C'est peut-être l'allégorie qui explique le mieux le concept de dualité que Platon a exposé. Selon le mythe de la grotte, il y a une zone liée aux idées qui est inintelligible et il y en a une autre clairement associée au monde sensible, à laquelle nous faisons l'expérience des êtres.

La vie dans la grotte correspond au monde sensible, tandis que la vie en dehors de la grotte est liée au monde des idées.

Pour Platon, vivre dans la grotte implique de vivre dans l'obscurité et la soumission absolue aux plaisirs du monde. Sortir de la caverne est une représentation de la recherche de plaisirs et de la recherche de connaissances. Plus nous nous rapprochons de la connaissance, plus nous sommes en dehors de la caverne et plus nous sommes proches de la vérité.

Les contributions de Platon à la philosophie

Dialogues et dialectiques

Le récit utilisé par Platon a permis de révéler les pensées socratiques et plus tard les idées platoniciennes. Contrairement à d'autres formes de développement de la pensée philosophique, la méthode dialogique a permis de discuter des points thématiques pour révéler la vérité.

Cette technique confrontait un peu le caractère idéaliste de Platon à la minutie dans l'analyse des problèmes posés.

Il a travaillé à donner à la pensée philosophique une base dialectique et narrative qui ne soit pas impliquée dans la simple exposition de postulats et d’idées abstraites, mais qui pourrait être transférée sur un plan réel.

Théorie des idées

Platon a nié la réalité absolue du monde que nous habitons; par conséquent, la plupart de ses contributions sont basées sur la théorie des idées. Platon a établi que chaque dénomination de mot de quelque chose ne se référait pas spécifiquement à cela, mais à sa version idéale.

Il était du devoir de l’homme, par la connaissance, d’aborder l’état idéal des choses et de l’environnement.

Pour mieux comprendre cette hypothèse, Platon développe le mythe de la caverne, dans lequel les hommes sont enchaînés à l'intérieur d'une grotte, voyant devant eux les ombres qui représentent les choses. Comme ils sont la seule chose qu'ils connaissent, ils les prennent comme réels.

C'est seulement quand l'homme brise ses chaînes et quitte la caverne qu'il voit l'état idéal de tout ce qui l'entoure. Le devoir du philosophe est de retourner dans la grotte et d'enseigner aux aveugles tout ce qui se trouve à l'extérieur, même si ce n'est pas une tâche simple.

Anamnèse

Platon a introduit l'anamnèse (un terme également appliqué dans les sciences de la santé) en philosophie en tant que capacité de l'âme à se souvenir d'expériences et de connaissances antérieures qui sont oubliées en quittant le corps et en entrant dans un autre.

Pour Platon, la connaissance est une mémoire acquise par l’âme au cours des étapes précédentes et qui doit être éveillée chez chaque homme pour un accès facile.

Cette forme de connaissance représenterait une approche de la forme idéale de chaque élément existant.

La recherche méthodique de la connaissance

L'Académie fondée par Platon n'était pas un centre d'enseignement abstrait. Les sciences traitées jusqu'à présent (géométrie, arithmétique, astronomie, harmonie) étaient les domaines fondamentaux de la recherche sur le campus. Plato a développé et amélioré les techniques d'enseignement existantes jusqu'à présent.

La théorie et l’application de l’hypothèse ont été améliorées par Platon afin de fournir le niveau de force nécessaire pour faire partie intégrante de toute recherche.

Pour le grec, une hypothèse doit expliquer les faits; si vous ne pouvez pas y parvenir, vous devriez en chercher un autre. A travers la démonstration d'hypothèses, l'homme aborde la connaissance de la vérité.

Division de l'âme humaine

Platon sépare le réel en deux mondes opposés: le positif (représenté par l'âme, l'intelligible, le ciel) et le négatif (le corps, la terre, le sensible).

De ces bases et de ses réflexions sur l'état idéal, Platon établit une division en termes de conformation de l'âme humaine.

Chez l'homme, la raison (située à la hauteur de la tête), le courage (dans la poitrine) et les appétits (zone basse du torse) sont présents. Ce sont ces structures qui déplacent les hommes et les orientent vers leurs décisions.

Pour l'homme qui doit gouverner, Platon préconisait celui qui dominerait la raison et la sagesse par rapport aux autres impulsions. Celui qui était toujours à la recherche de la "vérité".

Conception d'un état idéal

Dans son ouvrage La République, Platon commence à discerner les éléments qui constitueraient un modèle idéal Ville-Etat; la mère des utopies.

Platon divise la structure de l'État en trois classes principales: les gardiens de l'élite, les militaires et les masses; ainsi que trois formes de gouvernement: la monarchie, l'oligarchie et la démocratie.

Pour Platon, le niveau d'éducation des élites doit être l'idéal pour pouvoir gouverner et le pouvoir ne doit pas être laissé aux mains des masses.

Cela permet une certaine flexibilité sociale, puisque ce que Platon a proposé serait le scénario idéal, et la réalité se manifesterait dans une structure d’État différente. Platon n’a pas supprimé, mais considéré comme nécessaire des aspects tels que l’esclavage.

Critique contre les arts

Comme Socrate, qui a établi les notions de beauté offertes par les arts (surtout la poésie), comme distracteur et manque de sagesse, Platon a maintenu une position critique contre les beaux-arts de l'époque, les condamnant comme de fausses représentations de la réalité. cela ne faisait que nourrir les appétits les plus négatifs de l'homme.

Dans sa conception de l'état idéal, Platon préconisait l'expulsion des poètes et des artisans, car ces métiers ne représentaient pas beaucoup dans la recherche de la connaissance et de la vérité de la part de l'homme.

Références

1. Brickhouse, T. et Smith, N. D. (s.f.). Plaque (427-347 B.C.E). Récupéré de Internet Encyclopedia of Philosophy: iep.utm.edu
2. Grube, G. M. (s.f.). La pensée de Platon. Espagne: Del Nuevo Extremo.
3. McKirahan, R. D. (2010). Philosophie Avant Socrate. Indianapolis: Éditions Hackett.
4. Onfray, M. (2005). Antimanuel de la philosophie. Madrid: EDAF.
5. Osborne, R. et Edney, R. (2005). Philosophie pour les débutants. Buenos Aires: C'était Naciente.
6. Robledo, A. G. (1975). Platon Les six thèmes majeurs de sa philosophie. Critique: Journal hispano-américain de philosophie, 115-120.