Top 10 des caractéristiques de l'illustration

Certains des Caractéristiques de l'illustration ils sont: la valeur donnée à la raison par rapport à la foi, le rejet de l'absolutisme et de la liberté.

En philosophie, les Lumières (aussi appelé Siècle des Lumières ou de l'âge de la raison) est un groupe de réflexions qui se sont développées en Europe au XVIIIe siècle, en particulier dans les années précédant l'indépendance des États-Unis et la Révolution française .

L'illustration impliquait également des changements profonds scientifiques qui ont été synchronisés avec l'ère industrielle et la montée du capitalisme, ainsi que les connaissances ont été signalées par le enciclopedismo.

De nombreux auteurs peuvent attester de ces découvertes et contributions à la raison, comme Rousseau, Voltaire, Diderot, Humboldt, Locke et Montesquieu. Il y avait peu d'hommes qui appliquaient leurs idées à la politique, comme Thomas Jefferson et Francisco de Miranda.

Sur le plan idéologique, les Lumières avaient plusieurs caractéristiques qui définissaient les approches proposées par ses auteurs, qui avaient un travail prolifique.

Les dix caractéristiques qui suivent tiennent compte de ses aspects les plus transcendantaux en termes de philosophie, d’économie, de politique, de société, de langue, de science et de religion. Celles-ci vont de pair avec les écrivains les plus célèbres de son époque et les livres les plus cités, lus et étudiés du siècle des Lumières.

Liste de 10 caractéristiques de l'illustration

1- Prédominance de la raison sur la foi

Encyclopédisme est le meilleure preuve de ce qui était des Lumières: l'abandon total de l'esprit médiéval, qui a prévalu la théologie et l'étreinte de l'amour de la connaissance, à savoir la philosophie et de la science.

Les Lumières se sont distinguées par leur rationalisme et non par leur fidéisme. Seule la raison explique le monde. Mais la foi est une affaire privée qui ne décrit pas les choses, mais les interprète selon est mieux séparé une doctrine religieuse particulière afin de satisfaire vraiment soif du savoir.

De même, le rationalisme des Lumières a conduit au rejet de tous les liens entre l'homme et ses superstitions et croyances sans fondement ni preuve.

Pour arracher l'être humain à son état obscurantiste, il lui fallait vérifier les affirmations avec logique, observation et expériences. Il est également impératif que le passé avec une extrême dureté critiquée depuis les temps anciens sont la preuve de la barbarie causée par ce terrible état d'ignorance.

2- Boom du déisme

Beaucoup de ceux qui ont soutenu les Lumières ou écrit pour cela n'étaient pas des théistes, mais des déistes. Cela signifie qu'ils ont cru en Dieu, mais ils n'avaient aucune affiliation religieuse d'aucune sorte: ils n'étaient ni catholiques, ni protestants, ni musulmans, ni juifs.

Même certains d'entre eux étaient proches de la franc-maçonnerie, en particulier la grande majorité des héros américains et latino-américains. Cela a conduit l'église à les qualifier d'athées ou d'hérétiques qui méritaient une excommunication.

Il y avait de temps à autre des cas d'athéisme parmi les philosophes des Lumières, mais ils étaient aussi peu fréquents que ceux d'agnosticisme. En fait, il y avait des postes qui étaient réticents aux deux doctrines.

Par exemple, celle de Voltaire, qui croyait fermement que l’absence de croyance en Dieu était l’opposé des religions institutionnalisées, il fallait donc l’éviter. De cette manière, il était préférable d'avoir une foi unique en Dieu commune à tous les hommes.

3- La morale laïque

La notion d'éthique et de morale dans les Lumières s'est abstenue d'utiliser des préceptes tirés des religions institutionnelles, qu'il a complètement rejetées, comme expliqué dans la section suivante.

Les écrivains de cette époque croyaient en une morale universelle, puisque tous les hommes sont égaux.

À cet égard, il est nécessaire de dépasser les limites imposées par la religion, dont les règles ont des conflits entre eux, parce croyions que seule sa foi était la vérité absolue.

4- Renonciation à la religion institutionnalisée

Tous les écrivains des Lumières ne l'ont pas dit ouvertement, mais certains ont déclaré que la religion institutionnalisée était un mal pour l'humanité. Ils pensaient que c'était une source de discrimination, de division, d'intolérance et de violence dans la ville; même certains étaient anti-catholiques.

C'est ce que Voltaire a dit dans son Traité sur la tolérance, dans lequel il dénonçait les abus commis par le catholicisme romain, coupable de crimes contre les huguenots et les protestants.

5- Rejet de l'absolutisme et de la monarchie

Les penseurs des Lumières étaient réticents à la monarchie et à l'absolutisme. Ils ont donc cru à la séparation des pouvoirs et à un gouvernement concerté entre l’État et ses citoyens, comme l’a dit Rousseaustatut social.

Cependant, les hommes de paradoxe et Rousseau ne veulent pas la tyrannie, mais ils étaient en faveur d'un « despotisme éclairé » où il y avait une dictature où envoyer la « volonté populaire » et écraser tous ceux qui se sont opposés cette majorité .

6- Evaluation des idées gréco-romaines classiques

Dans les Lumières, les intellectuels admirent les philosophes gréco-romaine et utilisé comme modèle pour concevoir leurs théories sur l'état ou du moins pour décrire ses livres dans les livres, puis divisés en chapitres.

Par exemple, El contrat social Rousseau rappelle beaucoup Aristote en termes de forme (voir comment le Stagirite a composé son Politique), mais dans sa structure de tracé sous-jacente, il a des réminiscences claires de la République de Platon.

7- Préoccupation de la connaissance

Encore une fois, il faut mentionner l’encyclopédisme. Dans ce cas, les penseurs des Lumières ne se contentaient pas d'être des rationalistes et de laisser la foi de côté pour expliquer le cosmos. Il fallait rassembler des connaissances, les commander, les préparer à la diffusion à travers les générations, plonger dans l'inconnu…

Cependant, ces penseurs ont encore dédaigné l'exotisme, de nombreux intellectuels européens ne croyant pas que l'Amérique avait quelque chose de spécial à ce sujet.

8- Liberté idéologique et économique

Cela n'a aucun sens de parler d'Illustration sans libertés. Les intellectuels de ce courant n'ont jamais oublié de les mentionner dans leurs livres et les politiciens ne les ont pas retirés de leurs discours.

La question était simple mais importante: personne ne devrait être persécuté pour sa façon de penser ou ses croyances religieuses. Et, plus important encore, il fallait un libre-échange entre les nations, sans les restrictions du protectionnisme et sans les obstacles du colonialisme.

Cette dernière était l'un des principaux déclencheurs de la guerre d'indépendance américaine et l'une des motivations de l'émergence de l'indépendance vénézuélienne en 1811.

À cet égard, les politiciens ont pris en compte les idées de libre-échange d'Adam Smith, pionnier du capitalisme. Ces concepts ont également été complétés par ceux de Locke, qui établissent la défense de la propriété privée et des droits individuels.

9- Universalisme, anthropocentrisme, pragmatisme

Les Lumières préconisent que les vertus de l'homme soient universelles, de même que les connaissances qu'il acquiert et ses valeurs morales.

Dans cet ordre d'idées, Dieu lui-même n'est qu'un et, par conséquent, il n'y a aucune raison d'adhérer à ce que dit une religion institutionnalisée particulière.

Cette notion a amené ses intellectuels à croire que les hommes ne sont pas seulement des animaux pensants mais des êtres humains dotés d'une raison qui les rend égaux et libres par nature.

D'autre part, l'anthropocentrisme des Lumières défend que tout tourne autour de l'être humain, de ce qu'il conçoit et de ce qu'il peut faire avec son environnement.

Rien ne peut être compris ou valorisé sauf du point de vue de l'homme, qui vit et travaille pour lui-même, même si cela semble bénéficier à d'autres espèces ou à l'environnement. Même la foi, qui se concentre sur Dieu, passe à l'homme, sans laquelle l'exercice religieux n'aurait aucun sens ou raison d'être.

Le pragmatisme des Lumières suit ce que les penseurs comme Jeremy Bentham ont traduit en principe d'utilité: si une idée est utile, elle peut et doit être mise en pratique.

Ce principe est fondamental pour les politiciens américains au cours de leur processus d'émancipation, qui ne pouvait mettre en œuvre un centralisme -call ou d'un système politique fédéralisme qui garantit le montant maximum de bonheur et de bien-être possible pour le bien commun.

10- Présence de langues vernaculaires

Une caractéristique particulière des Lumières est que sa production intellectuelle est très différente de celle de la Renaissance ou des XVIe et XVIIe siècles.

En ces temps de nombreux écrits et d'ouvrages publiés en latin, comme ceux de Copernic ou Galilée, ils étaient mais déjà au XVIIIe siècle, il était commun pour les penseurs des Lumières exprimer leurs points de vue dans les langues telles que l'anglais, l'espagnol et, excellence, français. Bien sûr, les langues classiques n’ont jamais cessé d’étudier.

Quant au type de langage utilisé, il varie selon le philosophe de l'illustration en question.

Dans des positions politiques, des hommes comme Rousseau étaient plus mesurés dans leur dénonciation de l'autorité monarchique et religieuse.

D'autres intellectuels comme Voltaire étaient plus ardents, avec un discours plus extraverti qui souvent devenait incendiaire. Ces derniers ont accusé fortement l'absolutisme et les institutions du catholicisme.

Influences du siècle des lumières

Les Lumières se sont développées sur le Vieux Continent et ont eu de nombreux intellectuels en France, mais ont également gagné des adhérents en Angleterre, en Russie, en Espagne, en Grèce, en Italie, en Allemagne, en Amérique du Nord et en Amérique espagnole.

Le siècle des Lumières a eu une influence intellectuelle forte sur les événements qui se produisent entre la fin du XVIIIe et début du XIXe siècle que l'émancipation des Américains et mentionnée ci-dessus la révolution des Français, à l'exception de l'indépendance de la plupart des vice-rois hispaniques Amérique espagnole, comme celle de la Nouvelle-Grenade.

Dans d’autres latitudes de l’Europe, elle était transcendantale pour des mouvements tels que le Risorgimento italien et même pour la formation du marxisme.

Références

1. Audi, Robert (1999). Le Cambridge Dictionary of Philosophy, 2e édition.Cambridge: Cambridge University Press.
2. Blackburn, Simon (2016). Le dictionnaire Oxford de philosophie. Oxford: Oxford University Press.
3. Delon, Michel (2013). Encyclopédie des Lumières. Londres: Routledge.
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6. Rousseau, Jean-Jacques (2007). Le contrat social; 12ème édition (traduction de Fernando de los Ríos). Madrid: Espasa.
7. Stanford Encyclopedia of Philosophy (2016). Lumières Californie, États-Unis: Stanford University. Récupéré de plato.stanford.edu
8. Voltaire (2007). Traité sur la tolérance, 2e édition (traduction de Mauro Armiño). Madrid: Espasa.