La nature de la connaissance selon Kant

Le nature de la connaissance selon Kant, il est fixé dans la raison. Cependant, le philosophe souligne que la raison ne concerne pas seulement la connaissance, mais aussi l’action. C'est pourquoi il a qualifié le premier de raison théorique et le second de raison pratique.

L'origine de la réflexion de Kant sur la connaissance réside dans la question de savoir si la métaphysique peut être considérée comme une science ou non. Pour répondre à la question, Kant a critiqué la raison et ses facultés pour nous offrir une connaissance sûre.

La philosophie étudiée par Kant était partagée entre rationalistes et empiristes. Selon les rationalistes, la connaissance pourrait atteindre un degré universel et illimité; D'un autre côté, les empiristes ont affirmé que la connaissance n'est obtenue que par des données obtenues par l'expérience, en concevant la connaissance comme quelque chose de changeant, concret et probable.

Ni le point de vue des rationalistes ni celui des empiristes ne répondaient aux questions de Kant sur la nature de la connaissance. Cela l'a amené à répondre à cette question en synthétisant les deux courants.

En ce sens, Kant souligne: "Bien que toutes nos connaissances commencent par l'expérience, cela ne signifie pas que tout vient de l'expérience".

Index

• 1 Sources et structure de la connaissance
  • 1.1 La sensibilité
  • 1.2 La compréhension
  • 1.3 Élément a priori
  • 1.4 Élément a priori
• 2 Théorie des jugements
  • 2.1 Extension
  • 2.2 Validité
• 3 références

Sources et structure de la connaissance

La théorie de Kant repose sur la distinction entre deux sources de connaissances de base, à savoir la sensibilité et la compréhension.

La sensibilité

La sensibilité est basée sur la réception des impressions et est donc définie comme une faculté ou une source de connaissance passive. En cela, l'objet de la connaissance est donné à l'individu.

La compréhension

La compréhension (que Kant appelle «spontanéité») est la source dans laquelle les concepts ne découlent pas de l’expérience mais sont formés spontanément. C'est une faculté active dans laquelle l'objet du savoir est pensé par le sujet.

Dans son travail Critique de la raison pure Kant indique: "L'intuition et les concepts constituent donc les éléments de toutes nos connaissances; de sorte que ni les concepts sans intuition qui leur correspond en aucune manière, ni l'intuition sans concepts, ne peuvent produire la connaissance ".

Kant défend l'idée que sans expérience, il n'y a pas de connaissance, mais que toute connaissance n'est pas une expérience. Kant a affirmé que le sujet qui sait apporte aussi quelque chose dans la génération du savoir, car l'être humain limite non seulement son action à recevoir des informations, mais participe à la construction de son image du monde.

En ce sens, Kant souligne que la structure de la connaissance est composée de deux types d’éléments, un élément a priori et un élément a posteriori.

Elément a priori

Ceci est indépendant de l'expérience et, en quelque sorte, le précède. L'élément a priori constitue la "forme" de la connaissance. C'est la structure du sujet qui essaie de connaître et dans laquelle il reçoit l'information de l'extérieur.

C'est un élément nécessaire c'est-à-dire qu'elle se produit nécessairement en tant que telle et ne peut en être autrement. En outre, il est universel: cela se produit toujours de la même manière.

Dans la doctrine kantienne, cette vision est appelée "idéalisme transcendantal". L'idéalisme parce que la connaissance ne peut être donnée qu'à partir d'éléments a priori, et transcendantale parce qu'elle concerne des éléments universels.

Elément a priori

Cet élément est externe ou matériel et provient de l'expérience à travers les sensations. C'est en dehors de l'esprit humain, c'est la connaissance empirique et c'est la "matière" de la connaissance.

Par conséquent, les éléments de la connaissance sont sensibles et logiquement rationnels. Cette classification est incluse dans le travail de Kant en tant que:

- "Esthétique transcendantale", dans laquelle il étudie la sensibilité.

- "Logique transcendantale", dans laquelle il traite des logos. En cela, il distingue l'analyse des concepts purs (totalité, pluralité, nécessité, unité, existence, réalité, possibilité, négation, réciprocité, limitation, cause, substance), ce qu'il appelle l'analyse transcendantale; et la réflexion sur la raison, que Kant appelle dialectique transcendantale.

Théorie des jugements

Selon la doctrine kantienne, la connaissance - et donc la science - sont exprimées dans des jugements ou des déclarations. Donc, pour savoir ce que sont les connaissances ou savoir si elles sont universelles - et aussi la science qui en découle - il est nécessaire d’examiner quel type de jugement constitue la connaissance.

Pour qu'un savoir soit considéré scientifique, les jugements sur lesquels il repose doivent répondre à deux exigences:

- être vaste; c'est-à-dire qu'ils doivent contribuer à accroître nos connaissances.

- être universel et nécessaire; c'est-à-dire qu'ils doivent être valables pour n'importe quelle circonstance et heure.

Afin de discerner quels sont les jugements de la science, Kant procède à une classification des jugements selon deux variables: extension et validité.

Extension

Compte tenu de l'étendue de l'essai, ceux-ci peuvent être classés en:

Analytique

En cela, le prédicat est contenu dans le sujet et, par conséquent, ne sert pas à élargir nos connaissances; ils ne communiquent rien de nouveau. Des exemples de ce type de jugement sont:

- Le tout est plus grand que ses parties.

- Les célibataires ne sont pas mariés.

Synthétiques

Dans ce type de jugements, le prédicat fournit des informations que nous n'avions pas auparavant et qui ne pouvaient être extraites de l'analyse exclusive du sujet. Ce sont des jugements importants qui contribuent à élargir nos connaissances. Des exemples de ce type de jugement sont:

- La ligne est la distance la plus courte entre deux points.

- Tous les habitants du village X sont blonds.

Validité

Compte tenu de la validité du jugement, ceux-ci peuvent être classés comme suit:

A priori

Ce sont ces jugements dans lesquels nous n'avons pas besoin de recourir à l'expérience pour savoir s'ils sont vrais; sa validité est universelle. C'est le cas de "Le tout est plus grand que ses parties" ou "Les célibataires ne sont pas mariés".

A posteriori

Dans ce type de jugement, il est nécessaire de recourir à l'expérience pour vérifier sa vérité. "Tous les habitants du village X sont blonds" serait un procès a posteriori, puisque nous n’avons d’autre choix que d’observer les individus qui vivent dans le village X pour savoir s’ils sont blonds ou non.

Les combinaisons entre ces deux classifications donnent lieu à trois types de jugements:

Essais synthétiques a posteriori

Ils sont extensibles et ratifiés avec l'expérience.

Jugements analytiques a priori

Ils n'élargissent pas nos connaissances et n'ont pas besoin d'expérience pour la validation.

Jugements analytiques a posteriori

Ils ont une validité universelle et, selon Kant, sont les jugements de la connaissance scientifique.

Références

1. Navarro Cordón, J., et Pardo, J. (2009). Histoire de la philosophie Madrid: Anaya.
2. Emmanuel Kant Dans Wikipedia. Récupéré le 11 juin 2018 de en.wikipedia.org
3. Scruton, R. (2001). Kant: une très courte introduction. Oxford University Press.
4. Doñate Asenjo, I. (2002). Introduction à la philosophie. [Madrid]: Nouvelle bibliothèque.
5. La nature de la connaissance selon Kant. En philosophie Consulté le 17 juin 2018 sur filosofía.net