Biographie d'Anaximens et principales contributions

Anaxmenes de Milet C'était un philosophe grec qui a vécu entre 585 et 528 av. Il est considéré comme faisant partie des philosophes pré-socratiques, dont les réflexions ont porté sur les phénomènes de la nature plutôt que sur l'être.

Les contributions d'Anaximène étaient d'une grande importance dans la génération des philosophes naturalistes de la Grèce antique et certaines de leurs idées ont été débattues pendant des siècles.

Avec Anaximander, qui était considéré comme son élève, Anaximène était parmi les naturalistes, les philosophes qui ont étudié les modèles des processus naturels, astronomiques et scientifiques.

Le travail que les naturalistes et les pythagoriciens ont développé dans la Grèce antique a fait place à des réflexions qui conduiraient la philosophie à un autre scénario réfléchi, avec Socrates et Platon.

En tant que membre de la Milesia School, la pensée d'Anaximène a été nourrie de celle proposée précédemment par Thalès de Milet et Anaximandre. Anaximène était considéré comme le plus jeune des trois, dont les réflexions ont atteint leur point culminant lors de la mort.

L’héritage d’Anaximeos ne consiste pas seulement en observations philosophiques sur la nature, mais aussi dans des postulats d’entreprise dans des domaines tels que l’astronomie, la météorologie et les sciences en général.

Index

• 1 Biographie et principales théories
  • 1.1 Anaximène et l'air - Arjé
  • 1.2 Univers et homme
• 2 œuvres
  • 2.1 À propos de la nature
• 3 contributions d'Anaximène
  • 3.1 Métaphysique de la nature
  • 3.2 Une explication matérielle du monde
  • 3.3 L'air comme élément essentiel
  • 3.4 Transformation élémentaire et origine du monde
  • 3.5 Unification causale
  • 3.6 Un pas vers la réflexion ultérieure
• 4 références

Biographie et principales théories

Anaximène est née en l'an 585 après JC. dans la ville de Milet, située sur la péninsule anatolienne, en Asie Mineure. Il y a vécu toute sa vie avant sa destruction.

La plupart des détails liés à la vie d'Anaximène sont inconnus aujourd'hui. Cependant, selon l'historien Apollodore d'Athènes, Anaximène de Milet a vécu pendant le siège de Sardes et est mort environ en 524 av.C.

Anaximène est connu pour avoir été un disciple d'Anaximandre et appartenir à l'école ionienne ou à l'école de Mileto.

Le philosophe Théophraste le décrirait dans son travail non seulement comme disciple, mais aussi comme compagnon d'Anaximandre. On estime qu'Anaximenes avait 22 ans de moins que Anaximander.

Anaximens et l'air - Arjé

On sait également qu'il a été le premier philosophe à soulever l'importante théorie de l'arche ou de l'arche, qui affirme l'existence d'un principe matériel original d'où émerge toute chose. Pour Anaximène, l'arje était l'air.

Grâce à la théorie de l’arche, Anaxmenes a proposé des concepts physiques fondamentaux, tels que les différents états de la matière (raréfaction et condensation). Ces concepts lui ont permis d’expliquer les modalités de mouvement quantitatif et qualitatif qui ont donné lieu à tous les changements de la nature.

Pour Anaxiemens, la condensation de l'air permettait la formation de nuages, ce qui donnerait de l'eau. À son tour, l'eau construit de la glace, des roches et de la terre. D'autre part, le chauffage de l'air provoque l'incendie.

Son empressement à défendre sa théorie sur l'origine de la matière l'a amené à être en désaccord avec les premiers principes posés par Thales de Mileto et Anaximander.

On pense que l’approche de sa théorie de l’air comme premier principe de vie reposait sur ses observations de la nature et l’importance du phénomène de la respiration pour la vie.

Univers et homme

Anaximène fut le premier philosophe à comprendre le monde comme un être vivant avec une âme propre, analogue à l'âme des hommes. De cette façon, quand les hommes sont morts, leur âme était unie à celle de l'univers.

Ses connaissances en météorologie, en astronomie et en philosophie l'ont amené à déclarer que la Terre était plate et flottait dans les airs.

Cette approche a été considérée comme un pas en arrière par rapport à celles d’autres philosophes grecs. D'autre part, grâce à ses connaissances en physique, il a également déclaré que les étoiles ne se déplaçaient pas sous la Terre, mais autour d'elle.

Travaille

Grâce aux histoires de l'historien grec Diogène Laertius, on sait qu'Anaxmenes a écrit de nombreux ouvrages. Malheureusement, à l'heure actuelle, la plupart d'entre eux ne sont pas enregistrés.

Cependant, Anaximenes est crédité de la paternité de l'œuvre À propos de la nature o Periphyseos. Diogène raconte que ce livre a été écrit en dialecte ionique, avec un style simple et sans excès.

L'importance historique d'Anaximène ne porte pas tant sur sa cosmologie que sur son empressement à révéler la nature de la réalité.

À propos de la nature

Le travail d'Anaxmenes se résume à un livre informatif perdu aujourd'hui. "À propos de la nature"C'était un traité qui a survécu jusqu'aux premières étapes de la critique littéraire classique et médiévale.

Ce travail d'Anaxímenes a permis d'ouvrir le seuil vers l'approche scientifique et mathématique de la nature sans avoir recours à des suppositions surnaturelles.

Anaxmenes a développé dans son travail les premières études sur les étapes de la journée à partir des ombres projetées dans l'environnement.

Sa prose et ses postulats ont été comparés à ceux d'Anaximander à l'époque. On considère que la position d'Anaximène avait plus d'influence sur les philosophes et les scientifiques ultérieurs.

Contributions d'Anaximène

Métaphysique de la nature

Anaximène ne s'est pas concentré sur l'introspection de l'homme ou de sa place dans le monde, mais sur les qualités originelles des éléments naturels qui l'entouraient et du monde qu'il habitait.

Malgré ces considérations, elle partait d’une position matérialiste, en ce sens qu’un élément reconnaissable était responsable de la formation du reste des corps.

Anaxmenes réfléchit à partir de cette position sur l’importance ou les mécanismes que certains phénomènes de la nature avaient pour eux-mêmes, la terre et l’être humain.

Une explication matérielle du monde

Anaximène a été l'un des premiers à chercher à expliquer les mécanismes du monde en laissant de côté les conceptions surnaturelles.

Avec d'autres, il a réussi à discerner que tout ce qui existe a une origine matérielle. Anaximène était considéré comme un pratiquant de monisme matériel; courant de pensée pré-socratique qui a commencé à être exploré par l'école de milesia.

Sur la route de connaissances empiriques et mettre de côté la superstition, on sait que les postulats de Anaximène, bien ambitieux et même logique, ont quelque chose dans son contenu onirique, étant considérées comme étant plus terre ceux de son compagnon Anaximandro .

L'air comme élément essentiel

Pour Anaximène, le matériau ou l'élément qui a donné naissance à tous les autres était l'air. Cette position confronte Thales et Anaximander, qui avaient considéré d'autres éléments comme l'original.

Avec l'air, Anaxmenes a cherché à démontrer sa capacité à générer d'autres éléments (eau, terre, feu) à partir de processus physiques tels que la condensation et la raréfaction.

Le caractère original de l'air d'Anaximène n'était pas seulement naturel ou physique, mais il était étroitement lié à l'esprit de l'individu.

Avec l'air comme cause matérielle, en tant que principe du monde, l'homme se considérerait lui-même comme ayant son origine. considérant que l'âme humaine était l'air capable de maintenir le corps ensemble.

Transformation élémentaire et origine du monde

Anaximène considérait que l'air, en tant qu'élément primordial, maintenait la position de la Terre, considérée comme plate à ce moment-là.

A travers les processus de condensation, l'air forme les corps célestes comme des nuages; ceux-ci, l'eau et une combinaison de tout ont formé la terre. Le processus inverse, la raréfaction, a permis de déclencher le feu dans le même air.

Le philosophe grec, malgré ses fondements naturalistes, a cherché à imprimer une nature spirituelle en tant qu’élément original, et son importance non seulement dans la vie de l’homme, mais dans l’intégrité de son âme.

Unification causale

Les membres de l'école Milesia avaient une perception générale des éléments et des phénomènes étudiés.

Anaximène n'abordait pas ses angoisses naturelles comme des cas isolés, mais cherchait plutôt un caractère unificateur dans les différents comportements ou manifestations naturelles qui le préoccupaient.

Cela a permis la réduction des pouvoirs divins ont été donnés à certains phénomènes naturels alors, et a permis d'intégrer Anaximenes leur position fédérateur à travers l'élément de l'air responsable même corps extra-terrestres forment alors connu, comme le soleil.

Un pas vers la réflexion ultérieure

Anaximène États qui ont jeté les bases de la continuité du naturaliste et de la pensée mathématique approfondissent alors les pythagoriciens et atomistes ainsi que les premières pensées métaphysiques d'être qui seraient alors traités par Socrate et les philosophes plus tard.

Bien qu'il soit débattu si le plus grand héritage de l'École de Milesia a été prise à partir des travaux de Anaximenes et Anaximandre dans les travaux de Pythagore, il a vu une influence réflexive claire du travail d'abord, bien qu'il repose sur certaines hypothèses cibles Anaximandro.

Anaximène philosophie a été prise comme base par d'autres philosophes tels que Anaxagore et Diogène d'Apollonie, qui a adopté plusieurs de leurs positions, et a maintenu l'importance de l'air comme un élément essentiel du monde physique.

La pensée d'Anaximène est considérée comme le point culminant initié par Thales et poursuivi par Anaxagoras.

Anaximène ferme alors le cycle des connaissances imposées par l'École de Milesia, de sorte que leurs principes naturels, physiques et spirituels sont considérés comme la référence de cette philosophie, trop prosaïque pour la facilité de son héritage.

Références

1. Barnes, J. (1982). Les philosophes présocratiques. New York: Routledge.
2. Burnet, J. (1920). Philosophie grecque primitive. Londres: A & C Black.
3. Classen, C. J. (1977). Anaximandre et Anaximène: les premières théories grecques du changement? Phronèse, 89-102.
4. Osborne, R. et Edney, R. (2005). Philosophie pour les débutants. Buenos Aires: C'était Naciente.
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