Santo Tomás de Aquino Biographie, philosophie, contributions

Saint Thomas d'Aquin (1225-1274) était un théologien, docteur de l'Église, frère dominicain, prêtre catholique et l'un des philosophes les plus influents de la scolastique. Sa pensée a permis de développer des études théologiques et philosophiques de grande importance. De même, ses œuvres ont une grande influence sur la théologie chrétienne, en particulier dans l'Église catholique.

Parmi ses écrits on peut citer Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, ainsi que diverses études consacrées aux travaux d'Aristote, aux domaines de la théologie en général, à la métaphysique, au droit, etc.

Il était le père du thomisme et pour lui la philosophie était la discipline qui étudie ce qui peut être naturellement connu de Dieu et des êtres humains. Dans ses études, il a traité des principales sous-disciplines de la philosophie; épistémologie, logique, philosophie de la nature, philosophie théologique, éthique, philosophie politique ou philosophie théologique.

L'une de ses contributions les plus célèbres est ses cinq façons d'essayer de prouver l'existence de Dieu. Si saint Augustin était considéré comme le premier grand érudit du moyen âge, saint Thomas aurait pu être le dernier.

Index

• 1 Biographie
  • 1.1 Famille
  • 1.2 Premières études
  • 1.3 L'enseignement universitaire et l'ordre dominicain
  • 1.4 Etudes à Paris
  • 1.5 Transfert à Cologne
  • 1.6 Retour à Paris
  • 1.7 Professeur d'Université
  • 1.8 Les désencombrements à Paris
  • 1.9 Retour à la maison
  • 1,10 décès
• 2 philosophie
  • 2.1 Cinq façons de reconnaître que Dieu existe
  • 2.2 Importance de la Bible
• 3 œuvres
  • 3.1 Summa contre les Gentils
  • 3.2 Summa theologiae
  • 3.3 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
• 4 contributions
  • 4.1 À propos de Dieu
  • 4.2 Philosophie
  • 4.3 Psychologie
  • 4.4 Métaphysique
  • 4.5 droit
  • 4.6 Économie
• 5 références

Biographie

La date exacte de naissance de Thomas d'Aquin n'est pas connue. Cependant, on peut estimer qu'il est né entre 1224 et 1225.

Le château de Roccasecca était le lieu de naissance de Tomás, une ville située en Italie, très proche de la ville Aquino.

Famille

La famille de Thomas était noble et d'ascendance allemande; De plus, c'était une très grande famille, car Tomás avait onze frères et était le dernier enfant de ses parents.

Le père s'appelait Landolfo de Aquino et était dans la lignée des descendants des comtes d'Aquino; En outre, Landolfo avait également des relations familiales avec Frédéric II, empereur de Rome.

La mère de Tomás s'appelait Teodora et était également apparentée, en l'occurrence avec les comtes de Chieti.

Premières études

La première formation obtenue par Tomás de Aquino était à l'âge de 5 ans. A cette époque, ses parents l'emmenèrent à l'abbaye de Montecassino, un couvent composé de moines bénédictins; l'abbé de ce couvent était l'oncle de Thomas.

Les archives historiques de cette période indiquent que Thomas, déjà très jeune, exprimait un dévouement considérable et qu'il était un étudiant exemplaire. Les enseignements des moines étaient liés à la manière de méditer tout en gardant le silence, ainsi que dans différents domaines de la musique, de la grammaire, de la religion et de la morale.

Les moines qui ont formé Tomás ont dit qu'il avait une très bonne mémoire et qu'il conservait rapidement et facilement tout ce qu'il lisait.

En 1239, les moines bénédictins ont dû quitter le pays parce que l'empereur Frédéric II leur a ordonné de s'exiler.

Enseignement universitaire et ordre dominicain

Après cet épisode, en 1239, Tomás entra à l’Université de Naples. Il était là pendant cinq ans et plongé profondément dans les concepts associés à la logique aristotélicienne.

À la fin de son processus de formation, en l'an 1244, Tomás commença à nouer des liens avec l'ordre des Dominicains, avec lesquels il était fasciné.

À cette époque, il se lie d'amitié avec Juan de Wildeshausen, maître général de l'ordre des Dominicains. Cette amitié a favorisé l'entrée de Tomás dans l'ordre très rapidement.

Au milieu de ce contexte, la famille de Tomás se sentait très obscurcie, puisque le plan qu'ils avaient pour Tomás était de remplacer son oncle en tant qu'abbé de l'abbaye de Montecassino.

Thomas est allé à Rome pour commencer des études liées à la phase de noviciat, lorsque ses frères sont venus le voir et l'ont emmené au château de Roccasecca, où il a été forcé de rester en essayant de le convaincre de ne pas entrer dans l'ordre des Dominicains .

Thomas a examiné les arguments de ses frères encore et encore, et était parfois sur le point de céder à leurs conceptions. Cependant, il a finalement fui le château et s'est rendu à Paris pour s'éloigner de sa famille.

Etudes à Paris

Après cette étape, Tomás est entré à l’Université de Paris. Cette période était très importante, étant donné que parmi ses enseignants il y avait des personnalités dont les enseignements étaient compatibles avec les doctrines d'Aristote.

Parmi ses professeurs les plus remarquables, citons l'allemand Albertus Magnus, prêtre, géographe et philosophe; et Alejandro de Hales, théologien d'origine anglaise.

Tomás de Aquino se caractérisait également par sa qualité d’étudiant appliqué et son grand potentiel intellectuel.

Transfert à Cologne

Quand Tomás était sur le point de terminer sa formation dans cette université, son professeur Alberto Magno lui a demandé de faire un acte scolaire, un outil à travers lequel l'interrelation entre la raison et la foi est recherchée.

Tomás de Aquino s'est acquitté de cette tâche de manière exemplaire, décomposant même nombre des arguments établis par Alberto Magno, qui était médecin dans le domaine et reconnu comme figure académique.

Grâce à cette interaction, Magno a proposé à Thomas d'Aquin de l'accompagner à Cologne, en Allemagne, où il a enseigné le travail du philosophe grec Aristote et étudié leurs arguments en profondeur.

Après avoir analysé le travail aristotélicien, Thomas d'Aquin pouvait conclure que la foi et la raison n'étaient pas des concepts opposés, mais il y avait une harmonie entre les deux concepts.

C'est précisément cette notion qui est considérée comme la plus grande contribution de Thomas Aquinas à l'histoire et à l'humanité. C'est à ce moment de sa vie que Thomas d'Aquin fut ordonné prêtre.

Retour à Paris

En 1252, il retourne à Paris avec l'intention de poursuivre ses études. À cette époque de sa vie, il a rencontré une situation défavorable venant des mains de professeurs laïques.

Ces professeurs, qui étaient laïques, étaient opposés aux ordres mendiants dont le mode de vie dépendait de l'aumône.

Ils se sont montrés contre les moines mendiants, qui ont appelé l'attention des étudiants compte tenu de leurs caractéristiques particulières, telles que la pauvreté, l'habitude des études qu'ils ont montrées et la constance qu'ils ont manifestée dans leurs différents domaines d'action.

Écriture dangereuse

Dans ce contexte, le théologien d'origine française William de Saint Amour a écrit deux manifestes très critiques et dangereux pour les mendiants.

En réponse à cela, en 1256, Thomas Aquinas a publié l’ouvrage intitulé Contre ceux qui défient le culte divin, ce qui a été décisif dans la décision que le pape Alexandre IV a prise par la suite d'excommunier saint Amour, l'empêchant également d'enseigner dans un centre d'études.

Ce fait impliquait que le pape a confié à Thomas d'Aquin différents problèmes complexes dans le domaine théologique, tels que l'examen du travail intitulé Livre d'introduction à l'Évangile éternel.

Professeur d'université

Le fait d’avoir la confiance du pape Alexandre IV et les tâches qu’il accomplissait dans ce contexte étaient l’un des éléments qui l’avaient incité à devenir médecin à l’âge de 31 ans. A partir de cette nomination, il a commencé sa carrière en tant que professeur d'université.

En 1256, il était professeur de théologie à l'Université de Paris. Thomas était alors conseiller de Louis IX, roi de France.

Trois ans plus tard, en 1259, il fréquente la ville française de Valenciennes, sous le couvert de l'organisation des études de l'ordre des Dominicains avec Pedro de Tarentaise et Alberto Magno.

Puis il partit pour l'Italie, où il enseigna dans les villes d'Orvieto, de Viterbo, de Naples et de Rome. cette activité a duré 10 ans.

Au cours de cette période, Thomas Aquinas a également été conseiller personnel du pape Urbain IV, qui a commandé plusieurs de ses publications ultérieures, ainsi que des critiques d'œuvres d'autres chercheurs, telles que le livre de l'évêque Nicolás de Durazzo intitulé Sur la foi en la Très Sainte Trinité.

Réunions à Paris

Thomas d'Aquin revint à Paris où il s'opposa vivement à ses idées représentées dans trois domaines différents: d'une part, les adeptes des idées d'Augustin d'Hippone; d'autre part, les adeptes de l'ascroïsme; et enfin les laïcs opposés à l'ordre mendiant.

Tout d'abord ce scénario d'hostilité intellectuelle à l'égard des idées de Thomas d'Aquin, il a répondu par diverses publications, parmi lesquelles De unitate intellectus contre averroists. Avant chacune de ces confrontations, Tomás était gagnant.

Retour à la maison

L'ordre des dominicains demanda à Thomas d'Aquin d'assister à Naples, où il reçut une réception formidable, pleine de respect et d'admiration.

Alors que dans cette ville, il a commencé à écrire la troisième partie de l'une de ses œuvres les plus reconnues, intitulée Summa Theologiae. Juste au moment où il commençait à l'écrire, il a indiqué qu'il avait reçu une révélation lui montrant que tout ce qu'il avait écrit jusqu'à présent était stérile.

La mort

Le 7 mars 1274, Thomas d'Aquin faisait une profession de foi dans la municipalité de Terracina, avec l'énergie qui le caractérisait, lorsqu'il mourut subitement.

Il n'y a pas d'informations claires sur les causes qui ont conduit à sa mort. Il a même émis l'hypothèse qu'il aurait pu être empoisonné par le roi de Sicile, Charles d'Anjou.

Cependant, il n'y a pas de données concrètes pour étayer cette affirmation. il n'y a que la déclaration faite par Dante Alighieri dans son œuvre bien connue Comédie Divine.

50 ans après sa mort, le 28 janvier 1323, Thomas d'Aquin fut canonisé par l'Église catholique.

La philosophie

La grande contribution de Thomas d'Aquin à la philosophie consistait à soutenir que la foi et la raison n'étaient pas des idées opposées, mais qu'entre elles, il était possible qu'il y ait harmonie et harmonie.

Sous la prémisse présentée par Thomas d'Aquin, la foi aura toujours une prépondérance sur la raison. Si des idées contradictoires fondées sur la foi et d'autres sur la raison sont atteintes, celles qui sont liées à la foi seront toujours supérieures, puisque Thomas d'Aquin considère que Dieu est l'élément supérieur et essentiel par rapport à tout autre.

Pour Thomas, la raison est un outil quelque peu restreint pour aborder la vraie connaissance de Dieu. Cependant, il est essentiel d’obtenir le type de connaissances qu’il considère comme vraies.

En outre, Thomas Aquinas était très clair sur le fait que la rationalité est la manière dont les êtres humains peuvent connaître la vérité des choses et les éléments qui les entourent. Par conséquent, la raison ne peut être fausse, car c'est un outil naturel pour l'homme.

Cinq façons de reconnaître que Dieu existe

Thomas d'Aquin a indiqué qu'il y avait au moins 5 éléments par lesquels il est possible de connaître et de corroborer l'existence de Dieu; il s'agit de reconnaître la présence et la conception de Dieu à partir d'une vision qui va de l'effet à la cause.

Ensuite, Thomas d'Aquin a stipulé qu'il y avait 5 éléments essentiels par lesquels il était possible d'approcher cette notion de l'existence de Dieu.

Ces éléments sont liés à la notion que les effets sont toujours générés par des causes spécifiques et que tous les événements dans le monde sont liés les uns aux autres par une chaîne de causalité importante. Les cinq itinéraires proposés par Tomás de Aquino sont les suivants:

Mouvement

Pour Thomas d'Aquin, tout est en mouvement constant. Dans le même temps, il établit l'impossibilité de bouger et de bouger en même temps. Par conséquent, toutes les choses qui bougent le font parce qu'un autre élément a favorisé ce mouvement.

Ce mouvement constant généré par les autres ne se caractérise pas par l'infini, puisqu'il est nécessaire d'avoir un début et une fin. En fait, pour Thomas d'Aquin, le commencement de ce grand mouvement est Dieu, qu'il appelle le premier moteur immobile.

Dépendance causale

Cela a à voir avec la chaîne causale. Par ce chemin, nous cherchons à reconnaître que la grande cause efficace qui a existé est précisément Dieu, qui est le début de tout, la cause principale de toutes les autres choses qui se sont produites et qui se produiront.

À propos de ce qui est possible et de ce qui est nécessaire

La troisième voie posée par Thomas Aquinas parle du fait que le monde est plein de possibilités dans différents domaines d’existence. Tout ce qui nous entoure a la possibilité d'exister ou non, car il est possible qu'il soit détruit.

Puisqu'il y a une possibilité que quelque chose n'existe pas, cela implique qu'il y a eu un moment dans l'histoire où rien n'existait.

Devant ce néant, le besoin apparaît pour l'apparition d'un être qu'Aquin appelle "nécessaire", ce qui correspond à la pleine existence; Dieu.

Hiérarchie des valeurs

Pour Thomas d'Aquin, la reconnaissance des valeurs est l'une des manières idéales d'aborder le concept de Dieu.

Cela indique que les valeurs telles que la noblesse, la véracité et la bonté, entre autres, sont plus grandes à mesure qu’elles se rapprochent de ce point de référence plus élevé, qui représente l’externalisation maximale et la cause absolue de ces valeurs.

Thomas d'Aquin affirme que ce point de référence supérieur est Dieu, ce qui correspond à la plus haute perfection.

Commande d'objets

Thomas d'Aquin affirme que les objets naturels n'ont aucune pensée, ils ne peuvent donc pas se commander eux-mêmes. Cela rend nécessaire l'existence d'une entité supérieure chargée de mettre de l'ordre.

Importance de la Bible

Pour Thomas d'Aquin, la notion de Dieu est une conception très complexe, à laquelle il n'est pas possible d'approcher directement car notre raison ne peut pas comprendre tant d'énormité.

C'est pourquoi il propose que la meilleure façon d'aborder Dieu soit à travers la Bible, en particulier à travers le Nouveau Testament; de la soi-disant tradition apostolique, non écrite dans la Bible mais faisant partie de la dynamique chrétienne; et de l'enseignement du pape et des évêques.

Travaille

Les œuvres de Thomas d'Aquin ont été variées et leur publication étendue. Il a publié un grand nombre de livres au cours de sa courte vie, puisqu'il est décédé alors qu'il n'avait que 49 ans.

Parmi ses nombreuses publications, citons sa synthèse théologique: Summa contre les gentils, Summa theologiae et Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa contre les gentils

Ce travail se traduit par Somme contre les gens. On pense qu'il a été écrit entre 1260 et 1264, bien qu'il n'y ait pas d'accord sur la véracité de cette date.

On estime que le but de cette publication est de donner des arguments qui corroboreront la foi catholique et chrétienne dans des situations d’hostilité.

Dans cette publication, on peut trouver des arguments conçus spécifiquement pour répondre aux manifestations des personnes non fidèles. On pense que le but du livre était de soutenir les missionnaires dans leur action pour faire connaître la parole de Dieu.

On estime également que ces arguments auraient pu être utiles face à des différends avec des juifs ou des musulmans, qui se caractérisaient à l'époque comme adeptes de la philosophie d'Aristote.

Summa theologiae

LeSomme théologique Il a été écrit entre 1265 et 1274. Il se caractérise par être le traité théologique le plus populaire de la période médiévale et avoir eu une forte influence sur le catholicisme.

Plus que pour défendre la foi (comme dans le cas de Somme contre les gens), cette publication a été conçue comme un manuel théologique pouvant être utilisé dans l’enseignement.

Pour l'écriture du Somme théologiqueThomas d'Aquin est basé sur la Bible et d'autres textes sacrés, ainsi que sur les enseignements d'Aristote et d'Augustin d'Hippone.

Structure

Un modèle peut être trouvé dans la structure de cette publication. En premier lieu, l'explication commence par une question qui exprime généralement l'idée opposée à laquelle Thomas d'Aquin a défendu.

Plus tard, Santo Tomas a décrit les arguments qui, selon lui, réfutaient la thèse exposée au début, dans la question énoncée; et après cela, j'ai continué à décrire les arguments qui soutenaient cette thèse.

Dans le développement de l'analyse, Thomas a été consacrée à l'expansion et concevoir ce que serait sa réponse et enfin, répondit un par un tous les arguments contestant la thèse en question.

Ce livre a été écrit en trois parties, et le tiers d'entre eux était inachevée après Thomas d'Aquin dit, dans les dernières années de sa vie, il avait eu une révélation à travers laquelle il a été indiqué que tout avait écrit Jusqu'à présent, c'était infructueux et cela n'avait pas de sens.

Cependant, bien que Thomas d'Aquin n'a pas terminé la troisième partie de son œuvre, ses disciples, il a fini par ajouter un supplément dans lequel par lui développé plusieurs écrits à l'époque de sa jeunesse.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Ce fut la première œuvre de Tomás de Aquino, qui se traduit par Commentaire sur les quatre livres de phrases de Pedro Lombardi.

On estime que ce travail a été écrit entre 1254 et 1259. Cette publication Thomas d'Aquin affirme que le travail du théologien Pedro Lombardi, dans lequel les sacrements de l'Église se sont développés.

Certains chercheurs ont identifié que ce que Aquinas a soulevé dans ces commentaires est des différences importantes avec la façon de s'exprimer dans le Somme théologique, l'œuvre la plus transcendante de Thomas.

Cependant, le fait que le Somme théologique Thomas d'Aquin n'a pas fini, peut expliquer cette différence d'arguments entre les deux œuvres du philosophe religieux.

D'autres chercheurs de Thomas d'Aquin indiquent que ce livre est la preuve concrète du développement et de l'évolution de sa pensée au fil du temps.

Les contributions

À propos de dieu

Saint Thomas d'Aquin a développé l'idée de ce qu'est ou de qui est Dieu et il l'a fait au moyen d'idées positives essayant de découvrir sa nature.

Dans sa pensée déductive, il a dit que Dieu est simple, parfait, infini, immuable et unique. Dieu n'est pas composé de parties, c'est-à-dire qu'il n'a ni corps ni âme, ni matière ni forme.

Il est si parfait qu'il ne manque de rien et n'est en rien limité. Son caractère et son essence sont si solides que rien ne peut les changer.

La philosophie

Du point de vue philosophique, Aquino se caractérisait par être aristotélicien. Il a pris l'analyse physique des objets comme point de départ.

Peut-être le point culminant de concept dans sa pensée philosophique a à voir avec l'idée que les objets, et tout ce qui est présent dans l'univers, existe à côté de son essence, ce qui signifie que tous existent physiquement la matière, mais son essence il se manifeste par la création parfaite de Dieu.

Psychologie

Pour Santo Tomas, l'être humain n'est pas limité par l'idée de cause à effet. Par conséquent, l'être humain est responsable de ses propres actions. Cependant, l'existence du libre arbitre n'est pas contraire à l'existence de Dieu.

Métaphysique

L'un des domaines dans lesquels saint Thomas d'Aquin a le plus innové était la métaphysique. Cependant, toute la ligne de pensée était étroitement liée à leurs croyances religieuses. Le Dieu suprême est toujours au sommet de la pyramide.

En ce sens, sa pensée s’est développée sur la base qu’un monde statique était l’idée de la perfection. Selon ses mots, ce qui était immobile était parfait.

Distinguer le mouvement naturel du mouvement volontaire. Cependant, encore une fois, chaque premier mouvement est réalisé par un Être Suprême, c'est-à-dire Dieu.

Droit

Dans le domaine du droit, la doctrine de saint Thomas d'Aquin joue un rôle très important et respecté.

Sa réflexion est considérée comme l'un des axes de la théorie du droit et est exposée dans toutes les chaires universitaires comme point de départ de la réflexion des futurs juristes.

Son idée de l'ordre divin, présente dans chaque exposé de son héritage, affirme que le droit est constitué de lois qui ne sont que des instruments destinés au bien commun. Cependant, ces lois sont valables tant qu'elles sont adaptées au juste.

Économie

Santo Tomas a cru que tout ce qui nous entoure n'est pas vraiment le nôtre. Parce que Dieu était le grand créateur, nous devrions tout partager et considérer cela comme un cadeau.

Il considérait que les hommes avaient besoin d’incitations pour se produire et, à cet égard, la propriété privée faisait partie de cette incitation et du résultat du travail de l’être humain.

Références

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