Rousseau Biographie, philosophie et contributions

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) était un écrivain, philosophe, botaniste, naturaliste et musicien, qui a réussi à remettre en question les structures sociales et politiques de son époque. Ses contributions dans le domaine de la philosophie, de la politique et de l'éducation ont été considérées comme essentielles au développement social et historique des sociétés modernes.

Considéré comme l'un des penseurs les plus importants et les plus influents du dix-huitième siècle, il acquit la renommée et la popularité après la publication, en 1750, de son premier ouvrage "Discours sur la science et les arts", Avec lequel il a reçu un prix de la prestigieuse académie française de Dijon.

Le but de cette première écriture était de montrer ouvertement comment les progrès de la science et des arts avaient été responsables de la corruption de la société, de son éthique et de sa morale.

Son deuxième discours Sur les origines de l'inégalité, publié en 1755, a suscité une grande controverse après être allé à l'encontre des idées du célèbre penseur Thomas Hobbes.

Il a indiqué que l'homme est bon par nature, cependant, c'est la société civile avec ses différentes institutions qui le corrompt, le conduisant vers l'opulence, la violence et la possession d'un luxe excessif.

Rousseau est considéré parmi les plus grands penseurs des Lumières françaises. Ses idées sociales et politiques ont été le prélude à la révolution française. Pour son goût littéraire, il était en avance sur le romantisme et pour ses concepts dans le domaine de l'éducation, il est considéré comme le père de la pédagogie moderne.

Cela a eu un grand impact sur le mode de vie des gens de l’époque; enseigné à éduquer les enfants différemment, ouvert les yeux des gens à la beauté de la nature, fait de la liberté un objet d'aspiration universelle et encouragé l'expression des émotions dans l'amitié et l'amour au lieu de la modération éduqué

Index

• 1 Biographie de Rousseau
  • 1.1 Naissance et enfance
  • 1.2 études
  • 1.3 Âge adulte
  • 1.4 Retour à Paris
  • 1.5 Tour de Gênes (1754)
  • 1.6 Transfert à Môtiers
  • 1,7 Refuge en Angleterre (1766-1767)
  • 1.8 Grenoble
  • 1,9 décès
• 2 philosophie
  • 2.1 État naturel
  • 2.2 Statut social
  • 2.3 Stratégies pour sortir du statut social
  • 2.4 Contrat social
• 3 contributions principales
• 4 références

Biographie de Rousseau

Naissance et enfance

Jean-Jacques Rousseau est né à Genève le 28 juin 1712. Ses parents étaient Isaac Rousseau et Suzanne Bernard, décédés quelques jours après sa naissance.

Rousseau a été élevé principalement par son père, humble horloger, avec qui, dès son plus jeune âge, il lit la littérature grecque et romaine. Son seul frère s'est enfui de chez lui alors qu'il était encore enfant.

Études

Lorsque Rousseau avait 10 ans, son père, qui était à la chasse, avait eu un différend juridique avec un propriétaire pour avoir marché sur ses terres. Pour éviter les problèmes, il a déménagé à Nyon, à Berne, avec Suzanne, la tante de Rousseau. Il s'est remarié et depuis lors, Jean-Jacques ne savait pas grand chose de lui.

Rousseau est resté avec votre oncle maternel, qui l'a envoyé avec son fils Abraham Bernard dans un village de la banlieue de Genève, où ils ont appris les mathématiques et le dessin.

À l'âge de 13 ans, il était apprenti chez un notaire puis chez un graveur (il utilisait différentes techniques d'impression). Ce dernier l'a frappé et Rosseau s'est enfui à Genève le 14 mars 1728, entonctrando que les portes de la ville étaient fermées par un couvre-feu.

Il s'est ensuite réfugié dans la Savoie voisine avec un prêtre catholique, qui lui a présenté Françoise-Louise de Warens, une noble de 29 ans d'origine protestante et séparée de son mari. Le roi Piémont le paya pour l'aider à amener les protestants au catholicisme et envoya Rousseau à Turin, capitale de la Savoie, pour qu'il soit converti.

Rousseau dut alors renoncer à la citoyenneté genevoise, mais il revint plus tard au calvinisme pour le récupérer.

11 mois plus tard, il a démissionné, éprouvant un sentiment de méfiance envers la bureaucratie gouvernementale en raison des paiements irréguliers des employeurs.

Âge adulte

À l'adolescence, Rousseau a travaillé un temps comme serviteur, secrétaire et tuteur, voyageant à travers l'Italie (Savoie et Piémont) et la France. De temps en temps, il vivait avec De Warrens, qui essayait de le lancer dans un métier et lui donnait des cours de musique formels. À un moment, il a assisté à un séminaire avec la possibilité de devenir prêtre.

Quand Rousseau a eu 20 ans, De Warrens l'a considéré comme son amant. Elle et son entourage, composé de membres du clergé hautement qualifiés, lui ont fait découvrir le monde des idées et des lettres.

À cette époque, Rousseau se consacrait à l’étude de la musique, des mathématiques et de la philosophie. À 25 ans, il a reçu un héritage de sa mère et une partie a été donnée à De Warrens. A 27 ans, il accepte un poste de tuteur à Lyon.

En 1742, il se rendit à Paris pour présenter à l'Académie des sciences un nouveau système de notation musicale qui le rendrait riche, selon lui. Cependant, l'Académie a estimé que c'était peu pratique et l'a rejeté.

De 1743 à 1744, il a occupé le poste de secrétaire du comte de Montaigue, ambassadeur de France à Venise, une étape qui a éveillé en lui un amour pour l'opéra.

Retour à Paris

Il rentra à Paris sans beaucoup d'argent et devint la maîtresse de Thérèse Levasseur, couturière qui s'occupait de sa mère et de ses frères. Au début de leur relation, ils ne vivaient pas ensemble, même si plus tard Rousseau a pris Thérèse et sa mère pour vivre avec lui comme leurs domestiques. Selon leur Des confessions, ils ont eu jusqu'à 5 enfants, bien qu'il n'y ait pas de confirmation.

Rousseau a demandé à Thérèse de les livrer à un hôpital pour enfants, cela semble parce qu'il ne faisait pas confiance à l'éducation qu'il pouvait fournir. Lorsque Jean-Jacques fut plus tard célèbre pour ses théories sur l'éducation, Voltaire et Edmund Burke utilisèrent leur abandon des enfants comme critiques de leurs théories.

Les idées de Rousseau sont le résultat de ses dialogues avec des écrivains et des philosophes tels que Diderot, dont il est devenu un grand ami à Paris. Il a écrit qu'en traversant Vincennes, une ville proche de Paris, on avait la révélation que les arts et les sciences étaient responsables de la dégénérescence de l'être humain, ce qui est fondamentalement bon par nature.

A Paris, il a également poursuivi son intérêt pour la musique. Il écrit les paroles et la musique de l'opéra Le devin du village, joué pour le roi Louis XV en 1752. Il est tellement impressionné qu'il offre une pension à vie à Rousseau, qu'il rejette néanmoins.

Tour de Gênes (1754)

En 1754, reconverti au calvinisme, Rousseau revient pour obtenir la citoyenneté de Gênes.

En 1755, il termina son deuxième grand travail, le deuxième discours.

En 1757, il eut une liaison avec Sophie d'Houdetot, âgée de 25 ans, mais cela ne dura pas longtemps.

À cette époque, il a écrit trois de ses œuvres principales:

1761 - Julia ou la nouvelle Héloïse, roman romantique inspiré par son amour non partagé et qui a connu un grand succès à Paris.

1762 - Le contrat social, travail qui porte essentiellement sur l'égalité et la liberté des hommes dans une société à la fois juste et humaine. On dit que ce livre a été l'un de ceux qui ont influencé la Révolution française pour ses idéaux politiques.

1762 - Emilio ou Education, un roman pédagogique, tout un traité philosophique sur la nature de l'homme. Selon Rousseau lui-même, c'était le meilleur et le plus important de ses travaux. Le caractère révolutionnaire de ce livre lui valut une condamnation immédiate. Il a été interdit et brûlé à Paris et à Genève. Cependant, il est rapidement devenu l'un des livres les plus lus en Europe.

Transfert à Môtiers

La publication Education, a indigné le parlement français, qui a émis un mandat d'arrêt contre Rousseau, qui a fui en Suisse. Les autorités de ce pays ne l'ont pas sympathisé non plus, et c'est à ce moment-là qu'il a reçu une invitation de Voltaire, bien que Rousseau n'ait pas répondu.

Après que les autorités suisses l'aient informé qu'il ne pouvait plus vivre à Berne, le philosophe d'Alembert lui conseilla de s'installer dans la Principauté de Neuchâtel, gouvernée par le roi Frédéric de Prusse, qui lui donna de l'aide pour déménager.

Rousseau a vécu à Môtiers pendant plus de deux ans (1762-1765), en lecture et en écriture. Cependant, les autorités locales ont commencé à être conscientes de leurs idées et de leurs écrits et n’ont pas accepté de le laisser y résider.

Il a ensuite déménagé sur une petite île suisse, l'île de San Pedro. Bien que le canton de Berne lui ait assuré qu'il pouvait y vivre sans crainte d'être arrêté, le 17 octobre 1765, le Sénat bernois lui ordonna de quitter l'île dans 15 jours.

Le 29 octobre 1765, il s'installe à Strasbourg et accepte plus tard l'invitation de David Hume à s'installer en Angleterre.

Réfugié en Angleterre (1766-1767)

Après un bref séjour en France, Rousseau se réfugie en Angleterre, où il est accueilli par le philosophe David Hume, mais ils deviennent rapidement hostiles.

Grenoble

Le 22 mai 1767, Rousseau rentre en France malgré un mandat d'arrêt contre lui.

En janvier 1769, Thérèse et lui allèrent vivre dans une ferme près de Grenoble, où il pratiqua la botanique et termina son travail. Des confessions. En avril 1770, ils s'installèrent à Lyon et plus tard à Paris, où ils arrivèrent le 24 juin.

En 1788, René de Girardin l'invite à vivre dans son château d'Ermenonville, où il déménage avec Thérèse, où il enseigne la botanique au fils de René.

La mort

Rousseau est mort de thrombose le 2 juillet 1778 à Ermenonville, en France, ne sachant que seulement 11 ans plus tard les idées de son Contrat social, servirait à proclamer la révolution de la liberté.

En 1782, son travail fut publié à titre posthume Rêves du promeneur solitaire. C'est son dernier testament où Rousseau capture les merveilles que la nature nous offre.

La philosophie

État naturel

L'un des préceptes principaux présentés par Jean-Jacques Rousseau est que l'être humain est gentil par nature, n'a pas de mal, et de la société est corrompu. En 1754, il écrit:

Le premier homme à avoir balancé un morceau de terre a déclaré: «Ceci est le mien» et a trouvé que les gens étaient assez naïfs pour le croire, cet homme était le véritable fondateur de la société civile.Combien de crimes, guerres, meurtres, combien d'horreurs et de malheurs personne aurait pu sauver l'humanité, en tirant sur les enjeux, ou en remplissant le fossé, et pleurant à ses compagnons: Prenez garde d'écouter cet imposteur; vous êtes perdu si vous oubliez que les fruits de la terre nous appartiennent à tous et la terre à personne.

Il a appelé cet état d'être un homme naturel ou un état de nature et correspond au moment précédant la conception des sociétés. Il a décrit cet homme comme un être humain dans son essence la plus profonde, même sans raison et sans prédispositions, qui répond à la compassion (elle est limitée par la piété) et de l'amour pour vous-même (chercher l'auto-conservation).

Il est un être transparent, sans arrière-pensées, très innocentes et ignorent le concept de la morale, qui vit plein de bonheur et est prêt à vivre en paix avec tout autour de lui.

Pour Rousseau, l'homme naturel n'est pas disposé à agir de manière malfaisante, il est indépendant et libre de faire ses propres choix; c'est-à-dire qu'elle présente la liberté à la fois physiquement et dans le champ de la conscience.

Rousseau dit que l'état du développement humain associé à ce qu'il a appelé « sauvage » était le meilleur ou le plus optimal, entre la fin de l'autre et brutes fin de la civilisation décadente.

Statut social

En plus de l'homme naturel, Rousseau a indiqué qu'il existe un homme historique, correspondant à cet être humain qui vit et se développe dans une société.

Pour Rousseau, le fait de vivre dans une société avec des caractéristiques spécifiques implique que les humains peuvent développer considérablement leurs capacités cognitives, comme l'imagination, la compréhension et de la raison, mais nécessairement devenir malignes, perdant la bonté qui avait à l'origine.

Rousseau a affirmé que, dans ce contexte, l'homme est extrêmement égoïste et ne cherche que son propre avantage, au lieu de chercher à créer une harmonie avec son environnement. Cultiver une estime de soi défavorable pour le reste des hommes, car elle est basée sur l'égocentrisme.

Ensuite, sur la base de cette approche, dans le contexte de l'état social, l'homme est considéré comme un esclave et la capacité de l'être le plus fort est celle qui aura la prépondérance.

Comportement social

En général, les attitudes despotiques de cet être historique ne sont pas exposées de manière très évidente, mais elles sont dissimulées en utilisant le comportement social comme un outil dans lequel l’éducation a une large participation.

Du fait de cet égoïsme généralisé, la société vit une oppression constante qui empêche de jouir d’une réelle liberté.

En même temps, comme le comportement social est responsable de cacher les véritables intentions des hommes, vous ne pouvez pas vraiment comprendre ce que le niveau de corruption de l'être, de bien reconnaître et faire quelque chose de positif à ce sujet.

Selon Rousseau, l'homme historique a été créé à la suite de l'émergence de deux concepts impensables dans l'état de la nature et en même temps essentiels pour l'état social; pouvoir et richesse.

Stratégies pour sortir du statut social

Compte tenu de ce scénario d'aliénation, Rousseau a déclaré que la chose la plus importante est non seulement en détail les caractéristiques de l'état utopique de la nature, mais de comprendre comment il est possible de passer de l'état social actuel à un autre dans lequel les caractéristiques essentielles de l'homme naturel est secouru.

En ce sens, il a déclaré qu'il y avait essentiellement trois façons de sortir de l'état social. Nous décrirons ensuite les principales caractéristiques de chacun de ces éléments:

Sortie individuelle

Ce résultat est généré par le souci d'une personne spécifique par rapport à sa situation actuelle.

Dans son travail autobiographique Des confessions Rousseau a développé cette conception plus en profondeur.

À travers l'éducation

Deuxièmement, Rousseau a proposé le départ de l’individu moral en éduquant l’homme immergé au sein de la société. Cette éducation doit être basée sur des principes naturels.

Les caractéristiques de cette éducation naturelle reposent sur une vaste recherche sur l'essence de l'être et non sur des éléments traditionnels qui proposent des structures sociales apprises.

En ce sens, pour Rousseau, les impulsions primaires et spontanées des enfants en contact avec la nature étaient très précieuses. Ce serait les meilleurs indicateurs de la conduite à tenir l'homme pour se diriger vers le sauvetage de son essence naturelle.

Rousseau a noté que ces impulsions ont été censurées par l'éducation formelle, et plutôt concentré sur ce qui a l'enseignement des enfants, très prématurément, développer leur intelligence et de se préparer pour le travail qu'ils sont les censés être acquis à l'âge adulte. Il a appelé ce type d'éducation "positive".

La proposition de Rousseau se concentre sur la transmission d'une « éducation négative » à travers lequel pour promouvoir le développement des sens et de l'évolution de ces premières impulsions naturelles.

Selon la logique proposée par Rousseau, il faut renforcer «l'organe de la connaissance» (ici, ceux liés aux sens) pour pouvoir ensuite le développer à son maximum et pouvoir ainsi générer un scénario permettant d'évoluer en harmonie avec la raison les sens primitifs.

Rousseau a ensuite proposé un programme en quatre phases grâce auquel cette éducation négative pourrait être appliquée. Ces phases sont les suivantes:

Développement du corps

Cette phase est promue entre la première et la cinquième année de l'enfant. L'intention est de se concentrer sur la création d'un corps fort, sans commencer à inclure des aspects de l'apprentissage cognitif.

Développement des sens

Cette phase est promue entre 5 et 10 ans. L'enfant commence à être plus conscient du monde qui l'entoure grâce à ce qu'il perçoit à travers ses propres sens.

Il s’agit de rechercher une approche de la nature et une formation des sens de l’enfant afin qu’il puisse ensuite les utiliser de la manière la plus efficace possible.

Cet apprentissage aidera l'enfant à se réveiller et à stimuler sa curiosité et à manifester de l'intérêt pour son environnement; cela fera de lui un homme éveillé et curieux.

De même, cet enseignement encouragera l'enfant à s'habituer à des conclusions cohérentes et équitables basées sur ce que ses sens perçoivent et sur leurs propres expériences. De cette façon, il cultive la raison.

À ce stade du processus, l'enseignant n'est qu'un guide de référence, sans participation évidente ou directe au processus, l'objectif principal étant que l'enfant accumule des expériences et en tire des enseignements.

Ce scénario n'inclut pas l'enseignement de l'écriture, puisque Rousseau considère plus important de développer la curiosité et l'intérêt que d'imposer une activité. Un enfant qui cultive l'intérêt et le désir de se renseigner peut obtenir des outils tels que lire et écrire par lui-même.

De même, dans cette phase, il n'y a pas d'avertissement pour des activités mal exécutées ou mal ciblées. Rousseau affirme que cette connaissance de ce qui est juste et de ce qui ne l'est pas doit aussi provenir de sa propre expérience.

Développement du cerveau

Cette troisième phase proposée par Rousseau est promue lorsque le jeune a entre 10 et 15 ans.

C'est à ce moment-là que nous procédons à nourrir l'intellect, sur la base d'un jeune homme éveillé, intéressé, habitué à enquêter, à observer et à tirer des conclusions basées sur ses expériences personnelles. Ce jeune peut apprendre par lui-même, il n'a pas besoin de tuteurs pour transmettre des connaissances par le biais de systèmes formels.

Malgré le fait que vous ne possédiez pas de connaissances de base, telles que la lecture et l'écriture, la prédisposition à apprendre et la formation que vous avez eue à vous former vous permettront d'apprendre beaucoup plus rapidement.

Le système proposé par Rousseau vise à garantir que le jeune apprend par son désir inné d'apprendre, non pas parce qu'un système l'a poussé à le faire.

Pour ce philosophe, l'éducation positive laisse de côté le fait même de l'apprentissage. Il établit qu'il se concentre plutôt sur la promotion de la mémorisation mécanique des concepts par les étudiants et du respect de certaines normes sociales, qui n'ont rien à voir avec l'éducation.

De même, pour Rousseau, il est essentiel que les études liées aux sciences naturelles, telles que les mathématiques et la géographie, s'accompagnent d'un apprentissage des activités manuelles; Il était lui-même un promoteur du commerce du travail du bois.

Développement du coeur

La dernière phase de l'éducation est liée à la moralité et à la religion et, idéalement, elle est mise en pratique lorsque les jeunes ont entre quinze et vingt ans.

Rousseau considère que les étapes précédentes ont préparé le jeune homme à cet instant, car en se reconnaissant, il vient aussi reconnaître ses pairs. De même, lorsque l'on se rapproche de la nature, se développe une sorte d'admiration pour une entité supérieure, liant ce sentiment à la religion.

Dans cette phase, une profonde réflexion est recherchée sur les relations qui existent entre chaque individu et son environnement; selon Rousseau, cette recherche doit continuer pour le reste de la vie de l'homme.

Pour Rousseau, il est essentiel que cette connaissance morale et religieuse vient le jeune homme quand il a au moins 18 ans, il est à ce stade qui va vraiment comprendre et aucun risque demeurera connaissance abstraite.

Production politique

La dernière des alternatives que Rousseau expose pour sortir de l'état social dans lequel l'homme est immergé est l'option de nature politique, ou en mettant l'accent sur le citoyen.

Cette conception a été largement développée dans les travaux de nature politique de Rousseau, parmi lesquels Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité entre les hommes et Le contrat social.

Contrat social

Contexte

La notion de contrat social a été proposé par plusieurs chercheurs, dont les Britanniques Thomas Hobbes et John Locke et, bien sûr, Rousseau. Les considérations de ces trois philosophes étaient différentes les unes des autres.Voyons les principaux éléments de chaque approche:

Thomas Hobbes

Hobbes proposa sa conception en 1651, encadrée dans son chef-d'œuvre intitulé Léviathan. L'approche de Hobbes était liée au fait que l'état de nature était davantage une scène de chaos et de violence et que c'est grâce à l'application d'une plus grande force que les êtres humains peuvent surmonter cet état de violence.

Cette notion repose sur l'idée que la nature repose principalement sur le sens de la conservation. Par conséquent, étant donné que tous les êtres humains proviennent de la nature et que nous maintenons ce principe fondamental, la recherche de l’autodéfense ne génère que violence et confrontations.

En l’absence d’un ordre naturel de régulation de ce comportement, Hobbes considère nécessaire la création d’un ordre artificiel, dirigé par une autorité qui jouit d’un pouvoir absolu.

Alors, tous les hommes doivent renoncer à cette liberté complète qui fait naturellement partie d'eux et la donner à une figure qui représente l'autorité. Sinon, cette nature mène irrémédiablement aux conflits.

Le point principal de cette approche est que le contrat social est basé sur la soumission, ce qui élimine immédiatement le caractère consensuel de l'accord et crée un contexte de coercition.

John Locke

Pour sa part, Locke tire ses conclusions dans son travail Deux essais sur le gouvernement civil, publié en 1690.

Il y déclare que l'homme a naturellement une essence chrétienne. Cette essence implique que l'être humain appartient à Dieu, pas aux autres hommes, pour lesquels il jouit de la liberté et, en même temps, a le devoir de protéger sa propre vie et celle de ses semblables.

Dans ce contexte, une communauté en tant que telle n’est pas nécessaire pour Locke. Cependant, cela indique que, dans certains cas, il peut y avoir des hommes qui ne sont pas disposés à se conformer à ces droits et à ces devoirs naturels, ou que des conflits surviennent dans lesquels il est difficile de trouver une solution.

Pour cela, il établit la nécessité de créer un contrat qui cherche uniquement à résoudre de telles situations grâce à l'existence d'une figure d'autorité.

Parlement

Les lois sur lesquelles repose le contrat proposé par Locke sont proposées dans le prolongement de principes naturels, mettant l’accent sur le respect de l’égalité, de la liberté, de la vie et de la propriété.

Selon cette conception, l’être humain renonce à son droit de mettre lui-même en pratique la loi naturelle et donne cette obligation aux entités créées à cette fin au sein de la communauté.

L’entité proposée par Locke pour mener à bien cette fonction de résolution des conflits est le parlement, compris comme un groupe d’individus représentant une communauté. Locke établit ensuite deux moments principaux dans la génération du contrat; la création de la communauté et la création du gouvernement.

Approche de Rousseau

L'approche de Rousseau a été exposée dans son travail Le contrat social qui a été publié dans l'année de 1762.

Rousseau n'a pas considéré valide un contrat ou un pacte fondé sur l'obligation, étant donné qu'au même moment où il y a coercition, la liberté est perdue, ce qui constitue un élément fondamental des principes naturels auxquels l'homme doit revenir.

Rousseau propose alors la création d’un contrat social fondé sur la liberté de l’individu, qui ne doit pas se superposer à la supériorité de l’ordre politique et social établi par ce pacte.

L'idée était de passer à une liberté à caractère politique et civil. La chose la plus importante est que les individus puissent trouver un moyen de s’associer par le biais duquel ils s’obéissent eux-mêmes et personne d’autre, maintenant ainsi leur liberté.

Soumission volontaire

De cette façon, les hommes se soumettent volontairement à l'ordre créé en recherchant le bien-être de la communauté, pas seulement le leur. Dans ce contexte, Rousseau introduit la notion de volonté générale.

Il est important de faire la distinction entre la volonté générale et la volonté du groupe. Le premier ne correspond pas à la somme des volontés de tous, un concept plus lié à la volonté du groupe. La volonté générale est celle qui découle des conclusions générées par les assemblées de citoyens.

Le contrat social de Rousseau établit qu’il ya une soumission, mais seulement aux normes et aux ordres que les mêmes individus ont générés de manière rationnelle et à la recherche de consensus, alors ce n’est pas une participation basée sur l’imposition.

Au contraire, le pacte social de Rousseau repose essentiellement sur la liberté et la raison. De même, la reconnaissance des pairs est l’un des piliers fondamentaux de ce contrat, étant donné que tous les membres de la société partagent les mêmes droits et devoirs.

Pour Rousseau, la mise en œuvre de ce contrat social est la seule voie par laquelle il sera possible de surmonter les injustices et les maux qui ont amené les modèles précédents, et de rechercher ainsi la transcendance et le bonheur de l'être humain.

Principales contributions

Il a contribué à l'émergence de nouvelles théories et schémas de pensée

Rousseau est devenu l'un des principaux leaders intellectuels de la Révolution française.

Ses idées ont jeté les bases de la naissance de la période romantique et ont ouvert les portes à de nouvelles théories philosophiques telles que libérale, républicaine et démocratique.

Il a promu le communautarisme comme un important courant philosophique

Avec ses œuvres, Rousseau a souligné l'importance de la vie en communauté, en précisant comment cela devrait être la plus haute valeur morale que toute société civile doit atteindre.

En s'inspirant de l’état idéal de Platon posé dans La républiqueRousseau cherchait à rompre avec l'individualisme, qu'il considérait comme l'un des principaux maux de toute société.

Défini les principes de base de tout système démocratique

Dans Le contrat socialRousseau rappelle comment l'objectif principal que tout système politique doit chercher à atteindre est la pleine réalisation de la liberté et de l'égalité, en tant que principes éthiques et moraux capables de guider la communauté.

À l'heure actuelle, ces principes sont devenus les forces motrices de tout système démocratique.

Il a proposé le droit comme principale source de l'ordre dans la société

Bien que les Romains aient déjà été chargés de faire de grands progrès dans le domaine des lois, des normes et du droit en général, Rousseau a établi la nécessité d’un ensemble de normes capables de guider la communauté et d’assurer l’égalité à tous les citoyens. .

C'est grâce à Rousseau que la liberté, l'égalité et la propriété commencent à être considérées comme des droits des citoyens.

La liberté établie comme valeur morale

Rousseau est l’un des premiers penseurs à parler de liberté civile, l’établissant comme la principale valeur morale qui doit exister dans toute société.

Le penseur souligne qu'être en communauté, les hommes doivent jouir de la liberté, mais une liberté toujours attachée à la loi, incapable de porter atteinte aux libertés d'autrui.

Il a construit une perception positive de l'être humain

Il a souligné que l'homme est bon par nature, donc la violence ou l'injustice ne font pas partie de lui. Cependant, c'est la société qui vous corrompt.

Rousseau propose de cultiver les vertus personnelles et d'obéir aux lois pour avoir des sociétés plus justes.

Établir une philosophie de vie éthique

Rousseau cherche à ce que l'homme développe pleinement ses capacités dans la société et pour y parvenir, il doit s'éloigner du consumérisme et de l'individualisme, se consacrant à la culture des valeurs morales d'égalité et de liberté.

Les hommes deviennent des esclaves de besoins superflus et doivent échapper au luxe excessif.

Il parvient à convertir le déisme en philosophie

Rousseau théorise le déisme, une position philosophique sous laquelle il est acceptable de croire à l'existence d'un dieu ou de plusieurs dieux, pouvant expérimenter la religion par la raison et son expérience personnelle, plutôt que par les systèmes religieux communs et existant

Développer une nouvelle pédagogie

Rousseau a estimé que pour éduquer un enfant, il était crucial de prendre en compte les intérêts et les capacités de l'enfant, de stimuler son désir d'apprendre et que l'éducation soit autonome.

Définit la souveraineté comme un concept politique par excellence

Rousseau est l'un des premiers à affirmer que la souveraineté réside intransferiblemente dans la ville. Il fait remarquer que le souverain est celui qui a été choisi par le peuple, définissant la souveraineté comme inaliénable, indivisible, droite et absolue.

Références

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