Qu'est-ce que le savoir religieux?

Le connaissance religieuse est ce qui est basé sur un dogme, une croyance acceptée sans autre rationnement ni discussion scientifique.

Dans la connaissance religieuse est conçue la personne et la réalité qui l'entoure, liée à quelque chose de plus élevé, une divinité. Cela permet aux gens de croire fidèlement à quelque chose qui ne peut pas être prouvé.

Une autre caractéristique de ce type de connaissance est qu’elle repose sur la tradition écrite ou orale et qu’elle devient, tôt ou tard, normative, c’est-à-dire qu’elle produit des règles, des normes et des valeurs qui doivent être remplies sans être remises en question. Il génère également des rituels et des actions qui se rapportent à un être sacré.

D'autre part, le savoir religieux offre la possibilité d'expliquer les événements de la vie dans une perspective sacrée et surnaturelle pour ordonner et harmoniser notre monde.

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Science et connaissance religieuse

Dans toutes les cultures humaines, la croyance religieuse apparaît bien que sa base biologique fasse l'objet de débats dans des domaines aussi divers que la psychologie de l'évolution, l'anthropologie, la génétique et la cosmologie.

Cependant, on en sait peu sur les fondements neuronaux de la religiosité. Les études de neurosciences cognitives ont concentré leurs efforts sur les corrélations neurales des expériences religieuses inhabituelles et extraordinaires, tandis que les études cliniques se sont concentrées sur les manifestations religieuses pathologiques.

Le hyperreligiosité chez les patients atteints d'épilepsie du lobe temporal a conduit aux premières théories reliant la religiosité et les zones limbiques temporelles, alors que les cadres aspects prosociales et rôles de la religion détournées des enquêtes sur les lobes frontaux.

Des études analytiques ont montré que la cognition sociale est étroitement liée aux croyances religieuses.

Pour de tels résultats, la science se concentre aujourd'hui sur la vérification du lien entre la croyance religieuse et des modes spécifiques d'activation du cerveau.

Cependant, il existe une tendance à séparer les connaissances scientifiques des connaissances religieuses. Cette tendance a des détracteurs et des suiveurs.

Parmi les détracteurs, Delisle Burn, qui dans son texte Qu'est-ce que le savoir religieux? il fait tout un argument philosophique sur la raison pour laquelle les deux types de connaissances doivent être considérés comme valides et radicalement liés.

Études de neurosciences sur l'expérience religieuse

Dans le domaine des neurosciences, plusieurs recherches ont tenté de trouver des preuves physiques, physiologiques et scientifiques de l'expérience religieuse.

Génétique de la religiosité

Des études sur des jumeaux de l’Université du Minnesota, aux États-Unis, suggèrent qu’il existe une contribution génétique à la probabilité de fréquenter l’Église ou à la tendance à vivre des expériences transcendantes.

En fait, il a même été dit qu'il existe une détermination génétique du câblage du cerveau au service de la religiosité.

Cependant, cela semble également être lié à la transcendance de soi non religieuse, à l'oubli de soi ou à d'autres domaines psychologiques et sociaux non religieux.

Expérience religieuse produite ou induite par des drogues hallucinogènes

Dans le cadre de rituels religieux, des substances hallucinogènes de divers types sont habituellement présents pour faciliter et mystiques états extatiques, qui comprennent la perception altérée de la réalité et l'auto, amélioration de l'humeur, des hallucinations visuelles et auditives, etc.

Trouble neurologique et expériences religieuses

La relation entre la fonction cérébrale et les expériences religieuses est également évidente dans les cas de maladie ou de lésion cérébrale.

Dans un petit groupe de patients épileptiques, une peur religieuse intense, une extase ou des sentiments de présence divine résultent de l'activité électrique anormale du cerveau qui constitue l'aura qui mène à une crise.

Même lorsque ces cas sont rares, ils sont assez fréquents pour générer des spéculations.

Quelque chose de similaire a également été trouvé chez les patients schizophrènes. Ou, inversement (religiosité réduite), chez les patients atteints de la maladie de Parkinson.

Stimulation Magnétique Du Cerveau Et Un "Sens De Présence"

Dans une expérience, la stimulation magnétique transcrânienne (TMS) appliquée sur les personnes épileptiques du lobe temporal droit de ne pas abouti à des rapports d'un « sentiment de présence » certains ont décrit religieusement (par exemple la présence de Dieu ou des anges).

Neuroimagerie pendant les états religieux

Les études actuelles de neuroimagerie suggèrent que les états et les croyances religieux sont associés à des changements identifiables dans la distribution de l'activité cérébrale.

Toutes ces enquêtes ouvrent la voie à des questions philosophiques et théologiques telles que: quelle est la nature de la religiosité humaine? La religion est-elle un produit de l'évolution biologique ou culturelle? Pour répondre à de telles questions, l'approche doit être basée sur la théologie et la philosophie.

Incarnation de la religiosité

Les recherches sur la neuroscience de l'expérience religieuse montrent que l'activité du corps est une partie nécessaire de la vie religieuse. Le rôle de l'âme ou de l'esprit ne peut être ni affirmé ni réfuté par la science jusqu'à ce moment.

Réductionnisme contre émergentisme

Le réductionnisme suggère que la religion n’est rien de plus que la physiologie. Bien que l'émergence montre que la religiosité humaine découle de la nature de l'organisation des systèmes physiques (par exemple, les neurones), elle est causale en ce sens que c'est l'organisation du système entier qui interagit avec le monde social. et physique.

Il ressort de cette revue que la religion est une construction socioculturelle complexe qui englobe une grande variété d’activités, d’événements, d’attitudes, de comportements et d’expériences de groupe et individuels, de sorte qu’une neuroscience appropriée de la religion doit être tout aussi diversifiée.

Connaissance religieuse partagée Vs. Connaissance religieuse individuelle

Tout système de croyance est basé sur un ensemble de connaissances sémantiques et, dans le cas des croyances religieuses, cet ensemble de connaissances sémantiques est la doctrine ou l'ensemble des concepts concernant les agents et entités surnaturels que les croyants acceptent comme réels.

Cette doctrine a un contenu linguistique abstrait, étant spécifique aux différentes religions institutionnalisées, tout en étant transmise culturellement.

Une autre source de connaissance religieuse est la connaissance d'événements qui proviennent d'expériences personnelles explicitement religieuses (telles que la prière ou la participation à un rituel), mais également de multiples événements sociaux et moraux influencés par la religion.

Cela signifie que la connaissance religieuse est nourrie par les deux sources: doctrine et expérience personnelle. De plus, l'adoption et l'application des croyances religieuses sont influencées par les émotions et les objectifs de l'individu.

La connaissance personnelle d'un individu repose normalement sur la connaissance partagée de sa famille et de la culture qui l'entoure. Il est donc naturel que la tradition ait un impact important sur la formation du savoir religieux d'une personne.

Cependant, les expériences de l'individu finissent également par influencer la formation, la consolidation ou la validation de ces connaissances.

Mais finalement, la religion est un savoir partagé, car les cérémonies et les traditions communautaires remplissent une fonction de cohésion dans la communauté des croyants d’une même religion.

Les connaissances partagées dans une religion sont à la base de cette religion: règles, traditions, anciennes prophéties, code moral et contexte culturel / historique.

Références

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